矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。
天生天殺，道之理也。
良曰：機出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
鬼谷子曰：三盜者，彼此不覺知，但謂之神。明此三者，況車馬金帛，棄之，可以傾河填海，移山覆地，非命而動，然後應之。筌曰：天地與萬物生成，盜萬物以衰老。萬物與人之服御，盜人以驕奢。人與萬物之上器，盜萬物以毀敗，皆自然而往，三盜各得其宜，三才遞安其任。
故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
鬼谷子曰：不欲今後代人君，廣斂珍寶，委積金帛，若能棄之，雖傾河填海，未足難也。食者所以治百骸，失其時而生百病。動者所以安萬物，失其機而傷萬物。故曰時之至間，不容瞬息，先之則太過，後之則不及，是以賢者守時，不肖者守命也。
人知其神而神，不知其神所以神也。
筌曰：人皆有聖人之聖，不貴聖人之愚。既睹其聖，又察其愚。既睹其愚，復睹其聖、故《書》曰：專用聰明，則事不成，專用晦昧，則事皆勃。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。
日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。
鬼谷子曰：後代伏思之，則明天地不足貴，而況於人乎？筌曰：一歲一三百六十五日，日之有數，月次十一二，以積閏大小，餘分有定，皆稟精炁自有，不為聖功神明而生。聖功神明，亦稟精炁自有，不為日月而生。是故成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽。
其盜機也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
諸葛亮曰：天子太公，豈不賢於孫、吴、韓、白？所以君子小人異之。四子之勇，至於殺身，固不得其主而見殺矣。筌曰：季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰，知機其神乎？機者易見而難知，見近知遠。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；
三反晝夜，用師萬倍。
尹曰：思之精，所以盡其微。良曰：後代伏思之，耳目之利，絕其一源。筌曰：人之耳目，皆分於心，而竟於神。心分則機不精，神竟則機不微，是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目、任一源之利，而反用師於心，舉事發機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而後行。舉事發機，萬全成也。太公曰：目動而心應之，見可則行，見否則止。
心生於物，死於物，機在於目。
筌曰：為天下機者，莫近乎心目。心能發目，目能見機。秦始皇東遊會稽，項羽目見其機，心生於物，謂項良曰：彼可取而代之。晋師畢至於淮淝，符堅目見其機，心死於物，謂符融曰：彼勍敵也，胡為少耶？則知生死之心在乎物，成敗之機見於目焉。
天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
良曰：熙熙哉。太公曰：誡懼致福。筌曰：天心无恩，萬物有心，歸恩於天。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。是以施而不求其報，生而不有其功。及至迅雷烈風，威遠而懼邇。萬物蠢然而懷懼，天无威而懼萬物，萬物有懼而歸威於天。聖人行賞也，无恩於有功。行伐也，无威於有罪。故賞罰自立於上，威恩自行於下也。
至樂性餘，至靜性廉。
良曰：夫機在於是也。筌曰：樂則奢餘，靜則貞康。性餘則神濁，性亷則神清。神者智之泉，神清則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒於流水，而鑒於澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫聖人者，不淫於至樂，不安於至靜，能棲神淨樂之間，謂之守中。如此，施利不能誘，聲色不能蕩，辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼。見禍於重開之外，慮患於杳冥之內，天且不違，而況於兵之詭道者哉。
天之至私，
尹曰：治極微。
用之至公。
良曰：其機善，雖不令天下而行之。天下所不能知，天下所不能違。筌曰：天道曲成萬物而不遺。椿菌鵬鷃，臣細脩短，各得其所，至私也。雲行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。聖人則天法地，養萬民，察勞苦，至私也。行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死。視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子，是故令之以文，齊之以武。
禽之制在炁。
太公曰：豈以小大而相制哉？尹曰：炁者天之機。筌曰；玄龜食蟒，鸇隼擊鵠。黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚，狼犿嚙鶴。餘甘柔金，河車服之无窮化玉，雄黃變鐵，有不灰之木，浮水之石。夫禽獸木石得其炁，尚能以小制大，況英雄得其炁，而不能淨寰海而御宇宙也？
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。