中陽氣上昇，一日之中，昇四百六十里二百四十步。五日為一侯，三候為一氣，三氣為一·節，三節為一時，即春分日。計九十日，陽氣共昇到天四萬二千里正，到天地之中，此時陰中陽半，為泰卦，其氣變寒為溫，萬物發生之時。自此而後，陽氣昇入陽位，升到夏至，并前共計一百八十四日，共計到天八萬四千里，此時陽中之陽，為乾卦，號純陽，變溫為熱，萬物茂盛盈滿之時，故曰盈滿。陽極則陰生，自夏至後，陰氣自天而降，一日降四百六十里二百四十步，降至秋分，計九十日，陰氣共降四萬二千里正，在天地之中，此時陽中陰半，為否卦，其氣變熱為凍，萬物結實之時。自此而後，陰氣降入陰位，到冬至，并前計一百八十日，共降到地八萬四千里，此時陰中之陰，為坤卦，乃純陰，變凉為寒，萬物歛肅收藏之時。故曰天地盈虛，
因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁生弦。十五日乾甲周滿，故曰盈。十六日巽辛受統，二十三日艮丙成弦。三十日坤乙消滅，故曰虛。聖人消息天地盈虛之機，移一年氣侯在一月之中，以知一日一陽生，為冬至。兩日半當一月氣候，至上弦時陰中陽半，即春分也。至十五日得四月節氣，月圓滿為純陽，陽氣盈輪，故曰盈。十六日一陰生，為夏至。至下弦時陽中陰半，即秋分也。三十日得十月節氣，月盡黑，為終陰，陰氣消輪，故曰虛。終而復始，循環不已。聖人運動陰符陽火，一依天地盈虛、升降、循環。六十四卦法庚甲圓缺之理，亦猶人君申明號令，殺盡陰尸，道可期也。
子野曰：學者見之天地盈虛之消息道理，則而行之於己，趁其申明生庚滿甲之令，朔後望前採取天地盈時之氣，歸於身中，煉而成丹，則尸鬼烏得不滅。
上陽子曰：潮來則盈，潮去則虛，此天地之盈虛。月滿則盈，月缺則虛，此日月之盈虛。春生夏長，秋斂冬肅，此四時之盈虛。氣旺則盈，氣散則虛，此人身之盈虛。癸生則盈，望遠則虛，此金丹之盈虛。長春真人云：猶氣鞠之氣，氣實則壯，氣餒則虛。此氣之盈虛最要，人能消息用之，學者下工之初，先去三尸六賊，鍊得心如太虛，六根凈盡，方可入室而煉大丹。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金室，一顆靈光永不離。
道光曰：陰陽不測之謂神，感而遂通，如谷應聲，故曰谷神。夫神因氣立，氣因精生。精精能生氣，氣能生神，故神氣為一身主宰，一身為形氣之府。形不得神，氣不得生，神氣不得形則不立，二物相須，始有生也。若學長生根基，全憑玄牝。玄牝既立，然後長生可政。萬物莫不因此而生，因此二物而死，實為天地之根，五行之祖，陰陽之元，萬化之基。聖人憑此以成外丹，藉此以就內藥，故得真精返為黃金之室，變為一顆靈光，化身為氣，化氣為神，形神俱妙，與道合真，隱顯莫測。
子野曰：谷者，養也。玄牝者，陰陽也。人欲養神長生，必須陰陽既濟，而後則金精復歸我之中官，如一顆明珠長存也。
上陽子曰：谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。此老子之言，仙師再為後人明之立根基者，蓋玄牝乃人身出入之門戶，金丹由此而修合。大修行人，先要洞明玄牝之旨，是陰陽媾精之處，方得一顆靈光之珠也。
玄牝之門世罕知，指將口鼻妄施為。
饒君吐緒經千載，爭得金烏栩兔兒。
道光曰：玄牝之門，是為天地根。舉世學人莫能知此，非遇真師指示，熟能曉哉。自開闢以來，非此玄牝二物，安能有萬物哉。夫內外二丹，從此而立，聖人祕之，日偃月爐懸胎鼎也。金烏即金丹也。以此金丹，乃能制己之陰汞，似描捕鼠，如鷹搦兔。或曰以兩腎中間混元一穴為玄牝，非也。蓋玄牝乃二物，若無此二物，何以造化萬物。豈可指凡體一穴而通論之。又以口鼻為玄牝者，大可笑也。
子野曰：前章只說得玄牝二字，再於此章發明一門字，其理深妙。門者，出入往來之所，陰陽交會之地。不得心傳口授之真，何可強猜而知之乎。
上陽子曰：玄牝之門四字，自老子指出之後，後來真師仙聖，得以下手而煉大丹。愚人以口鼻為玄牝，以吐納為是道，如斯謬戾，何由得烏兔之交合哉。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
道光曰：經云：無名，天地之始。有名，萬物之母。又云：兩者同出而異名。方其無，真一之氣不可見，故為天地之始。及其有，真一之珠現空玄，故為萬物之母。在天曰離為汞，在地曰坎為鉛。其本則一，其用則異。同謂之玄，玄之又玄。上士至人，執此兩者之玄機，以明損益，以治諸身，則形可全而命可保。所謂損者，五行順而常道有生有滅。所謂益者，五行逆而丹體常靈常存。吁，純陽紫金立乎天地之始，出為萬物之母，此非金丹之最靈乎。
子野曰：一氣分為陰陽，故有異名。然皆從太極而生，故曰同此。陰陽，修煉之要機，保我之命，全我之形，無損於彼，有益於我，神哉，水中之金乎。
上陽子曰：異名者，有無也，徼妙也，始與母也，玄與牝也。此者陰陽交合之所，