有虧盈；至聖神人，亦有休否；末學之夫，亦有疾傷。凡有此灾，同炁皆當齊心修齋，六時行香，十遍轉經，福德立降，消諸不祥。无量之文，普度无窮。
上陽子曰：天地運度，以道用言，則人之身得天地正中之炁。頭像天，足像地，故曰人身一小天地。夫天地之造化，生人生物；而人身之造化，生佛生仙。《靈寶畢法》曰：道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求於道，人同天地，心比天，腎比地，肝為陽，肺為陰，一上一下，仰觀俯察，可以賾其機；一始一終，度數籌筭，可以得其理。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。《老子》曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，強名之曰道。張真人曰：甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。故金丹以天地為鼎器也。世法則天地運度，古人以一大為天。經云：域中有四大；道大，天大，地大，王亦大。渾天論天，如雞子，地如中黃，大地在天體之內。天之南北，兩極如門樞輪軸。天旋一晝夜，而周兩極，不離元所。其謂天如雞子者，雞子形不正圓，古人知天形相肖，故以比之。但喻地在天內，天包地外而已。緣督子曰：天如繡毬，內盛半毬水，水上浮一板，板比大地。板上置諸物，比人品萬類；毬常旋轉，板上諸物未嘗覺知。天乃日夜旋轉，地居其中，人物在于地上，安然不動，此毬浮板之喻，切幾之矣。渾天論地在天體之內者，天非可見其體，因眾星出沒東西，管轄于兩極，有常度，无停機，遂即星所附麗，擬為天之體耳。《革象》云：天體圓如彈丸，圓體中心，六合之的也。周圍上下，相矩正等，名曰天中。天中直上至于天頂，古者測景于陽城，得天頂正中之景。仰觀北極，出地入地，並三十六度，是為天中而非地中。若論地維，四方之中，當以四海之至而求。黃河之源為崑崙，是大地最高處。西番指為悶母黎山，水分四向而流，其山距東海不滿二萬里，距西海三萬餘里。陽城距東海近，而距崑崙遠，天下之地多西，崑崙尚在東土。要知大地之中，乃在崑崙之西也。渾天比天如雞子者，中黃為地，是地上天少，地下天多。《革象》乃云：地上天多，地下天少。亦為有理。若論天之高下，《玉書》云：天地之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索於坤而還於地中，其陽負陰而升；地以坤索於乾而還於天中，其陰抱陽而降；升降而運於道。《三五曆紀》曰：天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古生于中，神於天、聖於地；天極高，地極深，盤古極長。後有三皇，數起乎一、立於三、成於五、盛於七、處於九，故天去地九萬里。兩說相同，則知地上至天九萬里，地下亦九萬里，是天之體中高十八萬里。古以三百六十步為一里，如前本章化生諸天所註幾百幾十萬里者，非實有其數。比上根之士能絕欲樂，即同聖賢，與彼下界之人相隔遠甚也。如此又如地之寬闊，自東海濱之西，至西海濱之東，五萬餘里。海之闊，又三萬里，海之外，二萬里，則極東至極西，通十五萬里，徑與十八萬里之高，則渾天謂形如雞子者是矣。天道左運周天三百六十五度，餘四之一，每晝夜一周遭，无有窮已。劉宋祖冲之善觀天文，見極星去不動。處一度餘，蓋曆家測北極而知度數長短。《郭守敬行狀》：至元十六年，守敬奏，唐一行開元間，令南宮說天下測景。今疆宇比唐尤大，若不遠方測驗日月交食，分數時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰、去天高下不同，即目測驗人少，可先南北立表，取直餘里，是天每度有一千三百九十里，而月之度卻窄於日之徑。月一度止得六百七十里，周三百六十五度，餘止計二十四萬里，是月近於人，天最遠於人。唯日得其中道，故凡曆測，皆以日為主而作準則也。日行之道，定二十八宿之名。唐虞之際，冬至日躔虛宿。何以知其然？在《堯典》曰：日短星昴，以正仲冬。且冬至日短，日入申末，昴星見酉。初時而在南方午上，太陽卻在酉方，虛屬天盤子。以天盤子加臨地盤酉，子加酉，則酉叉加午。昴屬天盤酉，而冬至見地盤午。故冬至太陽躔虛，夏至躔星，春分在昴，秋分在房。古者唯以夜半中星孜其日度，是以容成造曆，車區占星是也。漢作《太初曆》：仲冬日在丑躔牽牛。初堯至漢差一宮。晉虞喜謂五十年差一度，何承天謂百年差一度，隨劉焯以七十五年差一度，唐一行八十三年差一度。《大衍曆》：日在斗十三度。宋乃以焯七十五年為準。至元十四年，丁丑，冬至，日躔箕十度。至元三年丁丑日躔箕八度。則堯時日在子，漢時日在丑。金宋之間，日在寅。自堯至今，三千七百年，日已差三宮。則堯之後，九千餘年，日反躔午；一萬八千餘年，日復躔子。是帝堯之前，亦必如此。故李淳風以古曆章蔀紀元，分度不齊，始為總法。一行以朔有四大三小，定九服交食之異。徐昴以日食有氣，刻時三差。姚舜輔知食甚泛，餘差數革象，謂上古歲差少，後世歲差多。以唐宋到今驗之，果符其說也。古人以三百六十時有餘，均作二氣六候，為一月。然每月朔，止得三百五十六箇時令三刻有奇。而一氣則十五日有餘。故月大曰氣盈，月小曰虧，名為朔虛。此謂汨月五星，亦有虧盈，非但指日月晦食為虧盈也。又如五星，亦因日而有遲留伏