其將過盡之時。同學至人，為其行香誦經十過。同學者，或同師同道，所學已至之人，當為行香誦經，一遵十回之式，以度尸形。如法，假其已鍊之真陽，脩誦是經，以度其尸形之至陰，送其魂神上生南宮。尸者，魄之未化。形者，氣之未化。必資經功道力，鍊質陶魂，庶可徑上南宮也。隨其學功，計日而得更生，各隨其學業之淺深，功德之高下，而後計日之期限，隨品受生，轉輪不能滅其本性。一靈不昧，久之，玄功積習之至，亦得仙道矣。
道言：夫天地運終，亦當脩齋，行香誦經。星宿錯度，日月失昏，亦當脩齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當脩齋，行香誦經。國主有灾，兵革四興，亦當脩齋，行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當脩齋，行香誦經。師友命過，亦當脩齋，行香誦經。夫齋戒誦經，功德甚重。上消天灾，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故曰无量，普度天人。
青元曰：道君此章，明此經非惟度己，雖天地、君臣、民物，皆當兼濟，方為道備，乃顯度人之普也。夫天地運終，以皇極元會運世論之，天地亦有成壞始終，皆不能逃乎運數。《易》曰：天地毀，無以見易是也。人身與造化同徒，故可以參天地、贊化育、裁成其道，輔相其宜也。先儒不曰天人一政之功，以其心與理一而已。夫以主宰謂之帝，妙用謂之鬼神，豈非一致哉！故當運有否終，亦必脩齋誦經以禳之。星宿錯度謂躔度乖錯，晷刻訛謬。日月失昏，謂盈虧薄蝕，此亦囿於遲留伏逆之數也。亦必脩齋誦經以禳之。四時失度，謂寒暑不常；陰陽不調，謂旱潦為虐。皆愆於天地之至和而然也亦爻脩齋誦經以禳之。國主有灾，兵革四興，凡灾異兵革，莫非陰陽悖逆、政化乘違而致，其脩德政、省刑罰、撫黎庶、治師旅、任賢能、安社稷，皆所以消天變而息人殃也。此聖君賢臣之所首務，然苟有是灾，亦當脩齋誦經以禳檢之。蓋以請命於天，而天必弭灾以降祥也。疫毒流行，兆民死傷。疫毒者，疫癘之炁，流毒於兆民，必見死傷。亦當脩齊誦經，以禳釋之，使其炁候正，則疫炁息矣。師友命過，師，所以傳道授業；友，所以輔仁益德，居綱常之一也。當其命過之時，亦當脩齊誦經，以拔度之。既言師友，則於其親可知所自矣。夫齋戒誦經，功德甚重，此道君重讚是經之功德也。內則虛心鍊炁，順神葆真，外則其功可以上消天灾，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。可謂君臣、民物，無所不被其澤，其功无量，天人普度矣。
道言：凡有是經，能為天地帝主兆民行是功德，有灾之日，發心脩齋，燒香誦經十過，皆諸天記名，萬神侍衛，右別至人，尅得為聖君金闕之臣。諸天記人功過，毫分無失。天中魔王亦保舉爾身，得道者，乃當洞明至言也。
默菴曰：此道君再言學士脩誦之功用。此段復總前篇而言，皆道君垂訓之切也。凡遇有灾之日，能為天地日月、帝主兆民燒香誦經，行是功德，則諸天記名於仙籍，萬神侍衛於左右，皆經功所積而至也。右別至人，學力已至之人，登證仙品頃刻臣事三境，神遊金闕矣。諸天記人功過，毫分無失，天中魔王亦保舉爾身者，此重復告戒之至，務令學者之功勤也。諸天各有司察紀錄之官曹，功過之細微，無分毫髮叉錄。有功則升仙品，有過則付罪簿，必無私失矣。能依經功脩持者，天中魔王亦保舉其身，紀名諸天矣。得道者由經而悟道，乃當洞明至真之言，以究至玄之道也。內而求之，即神居泥丸，溫養之道是也。
元始無量度人上品妙經通義卷之三竟
元始無量度人上品妙經通義卷之四
正一嗣教道合无為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註
諸天中大梵隱語无量音 道君撰
默菴曰：此即靈書中篇之序，引玉晨道君之所撰也。諸天中者，即外四天之中也。按《內旨經》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是時雲霧鬱勃，七日七夜，玄陰不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾見。天尊演教，則河海靜默，山嶽藏雲。今白日晝陰，天人惶懼，不審何故？天尊曰：今日諸天發瑞，靈應自然，玉字煥爛，障蔽天光。咸令四座暝目。俄頃天炁頓啟，冥暗豁消，五色光明，洞照十方。忽有靈書，字方一丈，現於空玄之上，文彩煥爛，八角垂芒，精光奪目，不可得睹。天尊普告曰：此靈書八會，字無正形，其趣宛奧難可尋詳。可解註之。於是，天真皇人受天尊明命，註解其旨，以付道君，使教諸天應得成真，有仙名者也。觀復曰：大梵者，元始大梵之炁，離合以成音梵之言。隱語者，謂隱祕天中，世人不解。无量音者，殊方異類，普聞妙義，初無限極，凡二百六十五字，分置三十二天，一天各八字。又書於玄都官闕諸天樓觀，則隨人所習，乘炁各歸其處矣。以是大梵之音，遍聞無量而隱於諸天，非皇人按筆而不能傳也。或增入靈書上下篇，并龍篆正文，雷蕭之所不取，故弗及之。
元始靈書中篇
默菴曰：靈書即大梵隱語无量之音玉字經也。中篇即中央之篇也。元始者，以其元始天尊所說，命天真皇人註釋，以授道君。靈書中篇，則大梵隱語中央之篇也。觀復曰：先真謂此靈書合於大易六十