司也。南昌即丹天世界朱陵火府，遷化學人，鍊度之所也。韓司即宮中文人，主鍊度文籍之事。監生主生魂鑄魄，更生之別名也。感天尊願力，各持錄籍，齊到帝前，校其應受度者，或以宿名玄圖，骨相合仙；或修齋奉戒，功德積感；或以敬奉三寶，善功徹天；或供養師寶，為三官所。稱名在諸天者，各為嚴行考校，然後據功量品而升度之。
頌曰：
感召諸天集帝庭，區區校錄有何因。
世間積善功高者，便有南昌鍊度人。
普告三界、無極神鄉、泉曲之府、北都羅酆三官九署，十二河源，上解祖考億劫種親疾除罪簿，落滅惡根，不得拘留逼合鬼群，元始符命時刻昇遷。
三界，天、地、水也。無極神鄉，盡三界中神庭社廟之司也。泉曲在北溟之最下，為江海之要府，皆停錄罪魂之處。北都羅酆者，自清炁上為諸天之外，其重濁之炁凝成此山，在天地之北，山高五億五萬五千五百里，周回三萬里。上參碧落，下際風泉，黑鬱之炁盤磚。其中山有六天洞宮，一日紂絕陰天宮，二日奉殺諒事宗天宮，三日明晨耐犯武城天宮，四日恬照罪炁天宮，五日宗靈七非天宮，六日敢司連宛天宮，每一宮各有一大魔王主之，為三元之總轄，五嶽之都司。又有三宮，上元宮在山之阿，去天為近。天官領之主校功錄善，陞降品秩。中元宮在山之左，地官領之，中有靈獄，主治罪魂，為追呼之府也。下元宮在山之右，去風壘近，水官領之。下有九囚大獄，寒水之庭，八難之場，主治世間惡逆重罪囚鬼。此三宮各有三府，府有一百二十冥曹，盡酆都界官史，總九萬九千九百萬眾，皆以世間明靈者為之。九署者，即九壘土皇、九令之司也。十二河源者，如導岍導嶓之類，乃分治罪魂之所。今天尊既命諸天嚴行檢校，昇度學人，又下九龍符命，普告三元，使為學人上解祖考億劫已來種識支親，速為削除罪籍，落滅三惡之根，不得拘留滯礙，逼合於囚鬼之群。應時刻而昇遷也。
頌曰：
諦觀符命自誰宣，能釋幽牢罪苦纏。
返本還元扶起命，人人時刻得昇遷。
北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮。死魂受鍊，仙化成人，生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。
酆都洞陰之境，有朔單鬱絕之都，五靈玄老五、炁天君主之。九地之中，北陰天君主之；九水之中，太溟水帝主之；總號曰北都。中有三界大魔、三五將軍、六甲掾吏、五帝考官，又有孰罰神兵、巨天力士萬人，皆司校罪魂名籍之神也。夫人在世，脩學淺薄，而罪器深重者，不免歸此。其生也為陽魂，其死也為陰魄。若妄源不息，則陰魂散亂，莫可執持。故令部衛其形，使不散壞，制御群魔，令行保舉，度品於南宮，使彼死魂受大火鍊，鬼質消盡，然後羽化成仙。死魂受鍊者，謂血肉更生，非但父母所生之身，蓋道身也。故云生身，此之道身，一蒙仙度，則隨劫流轉，與天齊年也。
頌曰：
形魂只要我扶持，制得群魔不受欺。
這箇生身須自度，待他保舉恐成遲。
永度三途五苦八難，超凌三界，逍遙上清。上清之天，天帝玉真無色之境梵行。
三途者，謂地獄、鬼趣、旁生。五苦者，謂刀山、劍樹之屬，在世則生、老、貧、病、死。八難者，謂墮落異類，生為下賤，形容不正，生在邊方，稟性兇戾；不遇仁君，常值兵火，與一切善自生魔障。故《三途五苦經》云：三業淨則不墮三途。謂身、心、口。也。由此三業為十惡根，為眾業本心。業淨則地獄無有，口業淨則鬼氣清消，身業淨則不生異趣。去五毒，則除五苦。謂眼觀五色，鼻嗅五香，舌了五味，耳聽五音，心生五慾。但使一根一塵清淨，則五苦惡道從何而起？當自泯矣。脩八行則消八難，謂仁慈、孝敬、忠信、清廉、和柔、忍辱、奉戒、平等，由此八行，為萬善根度世之本也。或以八難為地獄囚閉之事，此則滯境，不該至理，宜從此義。上清者，乃玉帝之都，大道無色之境。梵行者，法也，謂有法可脩，有行可進，故稱梵行。凡死魂受度，拜謁帝京，然後隨功各昇彼天，次第脩習。
頌曰：
罪垢皆由心境昏，三途五苦累形魂。
天光一洗根塵淨，仙化朝元禮至尊。
品述諸天四百一十三言。
前者令下三界根括生死，升度學人；次當敷迷諸天升降品格，以示進脩地位。
參校曰：此青元註經，條分八事之三也。
東方八天
元始積九陽梵炁以成，故應東方六天，為欲界二天。為色界黃曾天，在虛梵之首宿，次奎璧。唯餘七天宿，次斗、牛、女、虛、危、室、璧。參校曰：別本註帝服，青冕、青蔬、青服、青裳六天為欲界。○清濁分九陽，一輕之炁成天，在眾天之下，去凡五百二十億萬里，乃風霄之界。世人行三淨行，建百善功者，得生此天。天人壽命不等，初出凡界，欲染未除，故天中之人有形可見。其間或以接手為欲，或以言辭、或以眼視、或以身交，故云欲界。此天快樂，絕勝諸天，故多貪著，衰相易現，壽命終盡，則復淪諸趣。若漸次脩習，欲染頓除，則昇入色界。脩小乘道可以證此