象。
窮造化而變化，順天時而奉天。
窮陰陽之道，知變化之源。夫子日；知變化之源，其知神乎。故演八卦，父子君臣，剛柔相配，度其尊卑，運終六律，合成大道，定五行六律，七十二侯，四十五節，推二十四氣刻漏，取定大小，而諷興三才，取象天地。《參》云：窮神以知化。是故聖人法為順天，無別義也。
始雄雌而偶匹，終翱翔而昇仙。
始，初也。《參》云：初正則終辯，幹之未可持。即是雄汞雌金，寶相配為藥，可中服食。翱翔者，義朱雀汞也。得之伏徘徊，稟氣漸昇火，名日正陽之丹矣。
爰有物外之人，性稟天真，抱沖和之精氣，厭寰海之囂塵。
吳筠先生云：仙者，人之所美也。死者，人之所惡也。所以神不清骨不峻者，非稟於陽靈之氣，所稟者叉無慕仙之心矣。慕仙之心者，受氣之時，得值長生之宿，兼逢陽王之官，所以人性稟天真，起於物外，恬淡純粹，體和神清，厭於寰海，棄於囂塵矣。
夫求不死之方，尋延齡之訣，得金丹之奧旨，洞玄妙之真說。
不死之方，出自黃老。老子丹經，延齡之訣者，即《參同契》、《金碧經》是也。如志士得獲此本，先須上告三官，下告土地真君，然後沐浴齋心，冷室焚香，習而考之，方得心開悟解，了釋真元。學道之士。須廣求師友，請益毫釐，不可妄作也。
故杳杳冥冥，其中有精。
杳冥者，是陰黑玄之貌。其中有精者，銀也。精者，汞也。即是銀於太陰之中，但受太陽之氣，溫養日久，冥遁其形，潛伏於太陰之內。如有根萌熙足成形，號日伏火水銀是也。又杳冥者，不正之貌。若無若有，不之而可見也。故經云：冥冥凝神，不出我身。鉛不呈朴，汞不露形。還陽子云：鉛受辛盲，故被褐懷玉。金稟汞甲，胎自著徘而入水。
灌金花之一氣，察水火之兩名。
郭真人日：先鎔金花為水，別器暖汞投入池中，其色凝白，狀如鉛蘇，義亦伺否。又一氣真一也，一化受符，青龍之位，為束方震。震屬木，木生火，謂之汞。土能生金，謂之陰銀。故云：察水火之兩名也。
分布四象，陶均五行，駐日魂而呼月魄，遵虎性而契龍情。
李澄云：金木二字，坎離四象，急藥之體。鉛汞者，玄妙之門，還丹根基。此言青龍白虎，朱．雀玄武，為四象也。四象成而五行了。二十八宿周天，日月合度，龍呼於虎，虎吸其龍，性情交泰，日月周畢，豈不是四象五行陶均也。
由是演易示機，杓星設位，循箕斗而散彩，
李淳風日：北斗七星也，近紫微官，在太微北，是為帝車，以主號令，運乎中央，而臨制四方。建四時，均五行，移節度，定諸紀分，繫之於斗。其魁為璿璣，其柄三，為玉衡。書日：璿璣玉衡，以齊七政。箕斗者，是寅巳之位，起火於此，甲之散彩。
綿艮兌而通氣，
艮為山，兌為澤。《易》日：在天成象，在地成形，變化見矣。韓康伯日：象況日月星辰，形況山川草木，懸象運轉，而成昏明。山澤通氣，而雲雨施，行連循環，上下通氣，此義深矣。
播刑德而合剛柔，入中宮而歸戊己。
播，施也。刑主陰煞，德主陽汞，而剛柔自合，故入中官，而歸戊己。戊己者，是土位，稱黃帝生處玄立。又能剋水銀，而玄伏矣。《金碧經》云：以制太平，並中宮土。《參》云：三物一家，都歸戊己。三物，水火金也。
爾乃九還變態，七返呈妍。
九當乾卦，么几龍立位。七當坤卦，飛龍在天。大人造化，么几龍有悔，窮之災也。故從九位而返七。夫修真之士，須明卦象，屈伸動靜，出入卷舒，昇降進退，各有所配，方守一而鍊真，即見交泰呈妍之理，配男女以時也。
運水火而相鮮，
《參》云：本在交媾，定至生人。以坎男離女配合，日居月諸，精彩潛媾。
盡一氣而成牙蘗。
《易》日：日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。是日月以天地之用，金水交精，水火運移，還盡一元之氣。一元者，六十日也，四熙成。《契》云：元年乃牙潛也。
由內貞而外順，
內者金，外者水。金水欲行，蓋順陰陽之法，用候卦爻。內為陽三畫，外為陰三畫，處陽之時，外求於內。在陰之時，內求於外。金居內為春夏直符也，水居於外為秋冬直符也。內外之際，蓋取象於卦中。
乃玄之而又玄。
玄者，玄元也。如太上分一氣為二義，二義天地也。地也者，剖一氣而真素，號日真一，故是真玄也。又玄者，是變白為黃金，黃金為至寶，故云玄之又玄。經日；衍士服食之，壽命得長久。金性不敗朽，故為萬物寶。非服常金也。金也，當其變也。
即火東旋而為龍，水西轉而成虎，虎脫胎而棄子，龍辭丙而致雨。
崔昤山日：其神化之而為液，凝之即成汞，如霜璨爛，似玉闌干。素魄流晶，光影星鑽，千鍊萬化，其體常然，從無入有，壞而復成。自有入無，滅而復生。陽與陰合，陰與陽并，展轉變化，遂為物精。仙人百鍊，