潰而不長，况不得其土者乎。如根荄芽甲，得土而生，失土而死，是萬古必然之理。灼知長黃芽，生玉蘂，栽培真造，全籍于是兼土者，廼真神意也。聚三元功七返，不得陽神之機，不能成造化。若神到於此則氣應，氣到於此則神靈，神靈則形顯，乃出現無方，隨機應靜，表土之神用大矣哉。昔長春真
人謂：寸心直下如能體，便得終身上大羅，是明真土之用。設學者捨此而修，何異迷人失路而求家，沿石而求生穀者哉。
心息相依章第四
學得了悟之見，决定之志，解縛釋累，懲忿室慾，以心息相依最為要切。蓋息為攝生之法，廼綿綿而醞釀元氣，勿令元氣佐喜怒而離散，常若存而溫養元宮，慚凝質而變成丹寶。所謂心住則息住，息行則心行，以心為攝念之法，常澄澄而保護靈源妙覺，勿以妙覺隨妄緣而興動。顯廣大靈通，精爽不昧。若能並用心息二法，何勝如之，諒闕一不可。豈不聞：悟真常，不達命，此是修行第一病；達命基，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡。必也身無事而氣不散，心無為而神不擾，則可矣。然而滌慮調心，養息續命，此相依之法。失其中正，則成有為之邪見，復無一法可得，無一相可親，此寂滅之用。失其中正，則落頑空之邪宗。蓋用之不可執，捨之不可捐，在用捨中間。要明得普
眼，開得正智，似體非體，將作止任滅四法不罹執病，行住坐臥四威儀不隨妄念，既無遍計執情，如空中之風，無依無止，不染不着，其心自空，洞照一真，豁然無礙。此二妙之旨，萬古必用之法，一乘階聖之基矣。
死陰生陽章第五
三聖玉訣所謂：世人不解死陰，夫陽者生之本，陰生者死陽之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生，莫為死陰莖而死道。嗚呼！彼之修身者，只知禁慾。殊不知一念心動，氣隨心散，精逐氣亡。豈不聞長春真人曰：一念色心動，百骸和氣傷。惟得法者，陰莖一死而如無六慾七情、當體消滅，三尸九蟲杳絕無蹤，其萬慮撆然頓息。故得正念實相，對景無心。似白玉投泥而不染，安若泰山而不動。自三關閉而無遺，生門鑰而大啟。九光氣變，五金霞生，顯雙頭玉鹿，高吐金風，三寸赤龍，低取木液，藥鑪煎汞，壺鼎凝霜，體變純陽，形神俱妙，跳出天地之外，釋縛陰陽之中，足表此機為修身之急務彼哉。或言陰不死而頓無慾者，蓋有之矣，吾未之見也。
氣神邪章第六
學人氣得混沌之後，氣元所歸，充溢浮行，令體多觸動，狀似猖狂。凡所動者，各八十一數，以為別有奪舍者，非也。此氣邪不撥，復成神邪，灼見神鬼現前，知休知咎，知果知因，以為神通靈明者，亦非也。此神邪不撥，復成魔境，因內邪感外邪，異事萬端。斯人也而有斯疾，乃禍胎鬼趣，喪命失身之本，徒為相是而心非，何異羊質虎皮，持蒯廁蘭者哉。凡我在道君子，何不辨之早辨耶。苟得機而神氣適正，以法度鍊之，則魂魄凝和；以斤兩鍊之，則神精結聚。漸凝漸變，靈肌顯相，結成聖胎，金光滿室，繚繞而籠罩，真形變作純陽，神生真宅，飛出崑頂，現我而明，光明遍照，內外輝輝，一混太虛而無異體。此廼真境界也。可為性命一了，周徧含融而不昧。如是則必得耳邊言誘，方能腦後眼明，寔萬古玄門之通論矣。
證明道用章第七
或者問曰：昔聞謂少年修根腳壯，老後鈆虧汞少，如何？向假使父母未生之前，烏有精血氣液，既沒之後，復歸地水火風。於斯二際，有似無處不有也，奚分彼我，豈有形容。何以假修而為，心愈狐疑而未判。對曰：善哉問，吾語汝。昔陳泥丸答玉蟾云：道本無形，喻以為龍虎；道本無名，比以為鈆汞。假乾坤為鼎器，坎離為藥物，以七返九還之功，鍊作純陽長生之體。蓋非執有形有為而得之，常默默然在恍惚杳冥之際，安有彼我形容哉。其體日照無影，神用自在，性含萬德，用絕百非。然則本真亦不即、亦不離，動則凝情適用而入玄冥，靜則融神無像以出空寂。在動靜間，表裹光光相射。一身如水晶塔，耀地輝天，遍照不昧。一性如盤中珠，圓明活健，瑩淨無疵。如是則顯本來妙體動變無凝，名相不有，與道合真，方證來時物去後亦空。此一段大事因緣，寔天僊之道。或者諾，乃奉辭而退。
用五教章第八
大道無形無質，至虛至寂，聽之不聞，視之不見，搏之不得，然而體雖無象，修之有序。必也悟愚而得始，達始而得終，得終而歸頓，了頓而入圓。以是知始則從本降迹，自無入有。次則攝跡歸本，從有入無。終則本跡兩忘，有無雙遣，勘破諸相是妄，而後道合。自然而然，頭頭上顯，物物上明，遍界遍空，家珍總是。蓋非泥象搜玄，尋文作解而得之。此一段光明，自心法了而不滯，澄湛無為上得來。儻不功始終，而鞭心入理，便言下承當悟會無修，直指本來無一物，清浄如虛空者，是舌了而心實未了，枯坐而沒齒無成。豈不聞謂：頓悟一心，必假圓修萬行；剎那悟道，須憑長劫鍊磨。噫，修身君子，何不三復斯言歟。若聽之不深，知之不明，知之不明，不能盡其精，不能盡其精，則行之無成，豈虛言哉。
忘形養氣章第九
夫人者，三才鍾秀，四大成形，執我而有痛