損成艮，二十三下弦。故下弦水半斤也，自二十一日陰符再退，至二十三日坤交乾之中爻而為艮卦，則月現於丙方，復與上弦同義。蓋鼎中金水各半也，上下兩弦相合，共得一斤之數。○《參同契》曰：兩弦合其精，乾坤體乃成是也。又自二十六日至二十八日，坤交乾之上爻而為坤卦，月光將盡，則月現於乙方，至于束北，此《易》所謂東北喪朋之時也。二十八日至三十日，陰符到此消盡，陰陽之氣各停，土與木金和而為液，太陽之熙不合於月，則太陰之體全黑。自此又復循環不窮矣。夫月，純陰也，不感日之純陽，烏能滅而復生？人亦純陰也，要得歸根復命、長生久視，須是依他坤體種向乾官，以汞投鉛，陰歸陽室也。豈非金丹根宗之旨乎？○無名子曰：至當歸一，莫不以龍虎二八初弦之炁，以為丹之質。但依坤母生成之理，逆而修之，得丹之後，種在乾父交感之官以運符火。蓋修真之要妙不出鉛火二字。至哉，平叔翁泄盡天機於此。
莫怪天機俱漏盡，都綠學者盡迷蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。
修真十書悟真篇卷之二十六竟
修真十書悟真篇卷之二十七
絕句上六十四首
先把乾坤為鼎器，次傳烏兔藥來烹。
真一子曰：太易太素之前，含靈至妙，未見萌兆，太極太一之際，有物混成，中真一之精為天地之祖，萬物之始。一炁既形，二儀斯析。然後有乾坤、陰陽、五行、三才、萬物眾名，故配乾坤為天地紀綱，運陰陽為炁造化棄籥；是以乾坤，立而陰陽行乎其中矣。金液大丹與造化同途，故以乾坤為鼎器，同其大冶；以坎離為藥物，比其化權。餘六十卦布為火候也。○《參同契》曰：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離，垣郭，運轂正軸牝杜四卦以為棄籥。覆昌陰陽之道，猶工御者執街轡、準繩墨，隨軌轍，處中以制外。故在於曆紀，月節有五六，經緯奉日，使兼並為六十四卦，剛柔有表裹。○《契祕圖》曰：離納己為日，為火，為心，為丹砂，為龍，為汞；坎納戊為月，為水，為腎，為鉛，為虎，為氣。離卦內陽而外陰，外剛而內柔，赫日乃陽，玄烏乃陰，言陽中有陰也。坎卦外陰而內陽，外柔而內剛，月魂乃陰，兔魄乃陽，言陰中有陽也。然《北斗經疏》又云：烏三足，陽數也，兔四足，陰數也。蓋三乃木之生數，四乃金之生數，所以配木公金母也。龍汞屬木，虎鉛屬金，木從火出，金向水生也。
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。
葉士表曰：二物，言前坎離所產之藥，黃道中官也。二物既得中官，得火候養育，無不成丹也。
二
安鑪立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂。
葉士表曰：混沌未判，乾坤一六位乎上下，坎離十五位乎兩閒。太極既分，象亦如此。故丹道法天地造化，以乾坤鼎器鍛制日月也。
聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。
葉士表曰：真氣需蒸，往來升降，或聚或散，不可名狀。
三
休泥丹鼇費工夫，鍊藥須尋偃月鑪。
自有天然真火用，不須柴炭及吹噓。葉士表曰：兩腎狀如偃月，中混元丹。鼎為造化之根，有天然真陽之火，生產丹藥。○無名子曰：葉文叔指兩腎為偃月，誤矣。蓋此鑪之口偃仰，開如偃月之狀，即陰海是也。此中有自然真火，不須柴炭吹噓之勞。袁公輔曰：憑丹電以燒金鍊銀，破耗資財，積累成月，萬無一成。金丹之法，當以偃月為鑪，用天然真火烹鍊，然後可成。○《參同契》曰；偃月法鑪鼎，白虎為熬樞是也。人之中官，取象太陰之魄，苟能領攬真陽之界，於內則亦如太陰生魄，慚變乾陽之體，生產丹藥也。
四
偃月鑪中．玉藥生，朱砂鼎內水銀平只因火力調和‘後，種得黃芽漸長成。
葉士表曰：玉藥，藥之初生者。朱砂鼎，言水銀從其中而出，用火調養，則凝結成質。○袁公補曰：玉藥，初生自日汞，和平而致，又因火候調和，所以漸長養黃芽也。外藥還如內藥，真有旨哉。○無名子曰：偃月鑪，陰鑪也。中有玉藥之陽熙，即虎之弦氣也。朱砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹，即此二火之熙調停和合之後，種得真一之氣在黃家，漸漸抽芽結成黍粒矣。
五
嚥津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
葉士表曰：真種子，中官金母也。有母然後繁生，真汞造化成丹。○《參同契》曰：植禾當以粟，覆雞用其子。又曰：枝莖花葉，果實垂布，正其根株，不失其素。
六
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
葉士表曰：陽汞陰鉛，陽尊陰卑，故有大小兩國之喻。聖人恐修丹之士有大過不及之息，偏陰偏陽之失，放及此也。
若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。
真人曰：西者金之方，月者藥之用。○道光禪師曰：蟾光終日照昏衢，漏月黃芽無數。
七
未鍊還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。
葉士表曰：鉛，身中之物，非山林可求，識此，然後入山為之也。○