胎，是以運元陽之熙為火，火無定位，周流六虛，故日遇亢則無位而尊也。夫日出為晝，日沒為夜，聖人運動符火於一日一夜之中，分擘陰陽寒暑之氣，外應天符，內合榮衛，消長一身，抽添運用，溫養丹體，故日日出沒合榮衛之寒溫也。夫天一生水，在人日精。地二生火，在人日神。人之精神榮衛一身，當與天地陰陽四時五行之氣，運行不息也。
本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟其意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，讀《參同契》不在乎泥象執文。
已上皆魏真人以金丹之道至簡至易，敷揚祕要，故假易卦，意寓於言，俾學者悟其意以曉其言。苟得金丹祕要，則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可忌言矣。苟明運火真機，則屯蒙、既未、復垢、否泰卦象爻銖，皆可無用矣。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉真人之意，惟只冷象執文，而不知捐象忘言之意，故作此以示同徒，其仁慈濟物如此。雖然，自非至人口訣，然亦未易以蹈其壺奧之萬一也。
修真十書悟真篇卷之二十九竟
修真十書悟真篇卷之三十
禪宗歌頌
夫學道之人，不通性理獨修金丹，如此既性命之道未備，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？故《楞嚴經》云：有十種仙，皆於人中鍊心堅固精粹，壽千萬歲。若不修正覺三昧，則報盡還來，散入諸趣。是以彌勒菩薩《金剛經頌》云：饒君百萬劫，終久落空亡。故此《悟真篇》中先以神仙命衍誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。
性地頌
一
佛性非同異，千燈共一光。增之寧解溢，臧著且無傷。取捨皆為過，焚漂總不妨。見聞知覺法，無一可猜量。
二
如來妙體遍河沙，萬象森羅無障遮。會得圓通真法眼，始知三界是吾家。
三
視之不可見其形，及至呼之又卻應。莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲。
四
一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其機。靈常一物尚非有，四者憑何作所依。
五
不移一步到西天，端坐諸方在目前。項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。
六
求生本自無生，畏滅何曾暫滅。眼見不如耳見，口說爭如鼻說。
無罪福
終日行不曾行，終日坐何曾坐。修善不成功德，造惡元無罪過。時人若未明心，莫執此言亂做。死後須見間王，難免擭湯碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己。
見物便見心
一見物便見心，無物心不現。十方擊通塞中，真心無不遍。若生知識解，卻成顛倒見。睹境能無心，始見菩提面。
圓通
見了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無物，妙用方知與物同。
隨他
萬物縱橫在目前，隨他動靜任譁誰。圓明定慧終無染，似水生蓮蓮自乾。
寶月
一輪明月當虛空，萬國清光無障礙。收之不聚撥不開，前之不進後不退。
彼非遠兮此非近，表非外兮裹非內。同中有異異中同，問你傀儡會不會。
心經頌
蘊諦根塵空色，都無一法堪言。
顛倒之見已盡，寂靜之體偷然。
人我
我不異人，人心自異。人有親疏，我無彼此。水陸飛行，等觀一體。貴賤尊卑，首足同己。我尚非我，何嘗有你。彼此俱無，眾泡歸水。
讀霄竇禪師祖英集
曹溪一水分千派，照古澄今無滯礙。近來學者不窮源，妄指蹄窪為大海。雪竇老師達真趣，大震雷音推法鼓。獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。或歌詩，或語句，丁寧指引迷人路，言辭磊落義高深，擊玉敲金響千古。爭奈迷人逐境留，卻將言相尋名數。真如實相本無言，無下無高無有邊，非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默，取不得兮捨不得。但於諸相不留心，即是如來真軌則。為除妄相將真對，妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非，方得真心無呈礙。無堅礙兮能自在，一悟頓消窮劫罪，不施功力證菩提，從此水離生死海。吾師近而言語暢，留在世問為榜樣。昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上，問他第一義如何，卻道有言皆是謗。
戒定鱸解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達者有所執。今略而言之，庶資開悟然。其心境兩忘，一念不動日戒。覺性圓明，內外瑩徹曰定。隨綠應物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互為體用，或戒之為體者，則定慧為其用，定之為體者，則戒慧為其用，慧之為體者，則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也，猶如日假光而能照，光假照以能明，非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性，光照明者，本乎一日，一尚非一，三復何三？三一俱忘，湛然清諍。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法