○真一子曰：年與月同，月與日同，日與時同。《參同契》曰：若遂結舌瘠，絕道獲罪誅，寫情著竹帛，恐泄天之符。○無名子曰：自冬至一陽來復，每三十日增一陽爻，至六陽乾卦，乃為陽火之候。陽極則陰生，故自夏至一陰生之後，每三十日增一陰爻，至六陰月為坤卦，乃為陰符之候。陰極陽生，周而復始，此一年加喊之數也。聖人後此一年之數於一月之中，以朔日一為復卦，兩日半當三十日，至十五望日為純陽乾卦，至十六日為娠卦一陰生，故日望罷乾終娠兆。陰氣初萌，謂之兆，此是一月之內周天數也。又將一月之候移在一日之中，分寒暑溫凍四時之炁，故以中夜子時一陽生為復卦，午時一陰生為詬卦，運用符火，抽添進退，一一合天地四時陰陽升降，不得分毫差武，故曰鍊藥須知昏曉，此一日之內周天數也。
十一
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。
袁公輔曰：古之神仙，未有不修陰功而得昇仙者也，要之物我兩齊，克親俱釋，乃神仙素志也。丹成之後，功德備著，膺符受錄，驗鸞翳鳳，豈虎兕刀兵所能加害、無常火宅所能牽繫者乎？老子日：陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，夫何故以其無死地？《參同契》曰：明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，風夜不殆，服食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂，道成德備，潛伏候時，太一乃召，移居中洲，功滿上昇，應錄受圖。
十二
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人。俟他永劫在迷津，似憊欺心安忍。
袁公輔曰：今之學道之流，不識五行四象是何事，鉛汞是何物，縱能辨別，亦不知火候是何理，便教磨然當居隱之名，傲然自滿，以為他人莫己若也。此猶庶幾，及有受以金繒，將旁門小法妄行傳授，自以為元上至真之妙道，心苟可欺，天可欺乎？若然者，非大道之道也。可不懼哉。
又－
丹是色身至寶，鍊成變化無窮。更能性上究真，宗，抉了無生妙用。不待他身後世，見前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。
葉士表日…夫金丹者，已能通＇靈變化，若欲即此金丹妙色之身，證真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，示神通力，普觀法界，運元礙大悲平等之心，莊嚴佛土，廣宣妙法，普度韋生，則叉兼以識心見性方游斯道者。龍女頓悟心珠，便登佛位，乃此法也。
若修行之人厭此初須不能修金丹，便欲直趣如來真空，湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之身是，斯之語言，皆非所取也。
讀周易參同契
大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存。
陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道順理之自然者也。聖人則之，反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一熙以為丹，以丹鍊形，入於元形，與道冥冥，道固元極，仙豈有終。
一自虛無兆質兩儀，固一開根四象不離。二體八卦，互為祖孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝玆分。百姓日用不知，·聖人能究本源。顧易道妙，盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交則陰陽或升或降，屯蒙作則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始，復娠炤二炁之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺，日出沒令榮衛之寒溫。
冬至之日，地下有一陽之炁上昇，為復卦，人之元氣亦如之，故進陽火。至正月陰陽之熙相半，自然相交，為秦卦，人之元氣亦然，故日否泰交則陰陽或升或降也。聖人簇此一年氣候於一月三十日中，以兩日半計三十辰，以當一月。故自月之一日以從太陽之光。初萌，為復卦用事。至上弦初八日月明一半，水金平分，為泰卦用事。至十六日以後，月漸虧，為娠卦用事。下弦二十三日，月虧一半，金水平分，為否卦用事。故日月虧盈應精神之盛衰也。又移此一月氣候歸一日十、二辰中，子時一陽生，故人之腎中有一陽純精之熙上昇，進陽火，為復卦。午時一陰生，故人之心中有一陰至神之炁下降，進陰符，為詬卦。故日復娠昭二熙之歸奔也。夫子時起陽火，子為六陽之首，故為朝，用屯卦直事。午時起陰符，午為六陰之元，故為昏，用蒙卦直事。故日屯蒙作則動靜在朝在昏也。一日一夜兩卦直事，三十日計六十卦，屯蒙為六十卦之始，既未為六十卦之終，終而復始，始而復終，故日既永慎萬物之始終也。夫修金丹，先以真陰真陽之物立為鑪鼎，然後誘太極一炁為丹。太極之熙，苟不以真陰真陽之物而誘之，則不能降靈成象，是以《參同契》立乾坤二卦為鑪鼎，分坎離為藥物，處於中官，其餘諸卦分在一月三十日內，以運符火。故乾坤者，龍虎也。·震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也，觸類而長之，則不可勝紛矣。原其至當而言之，無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物，合黑於中官黃道之室而成丹。故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌，非真火無以育其聖