陽，陰道將離，故陽道隨陰而落，象金砂落在胞中也。酉為德，二主生，蓋四陰之位陽不勝陰，陽道將離，故陰氣隨陽而落，象金水滋液於鼎內，故《參同契》曰：二月榆死，八月麥生，當此之時，住火忽符也。○袁公輔曰：日月至卯酉二月，正刑德臨門之時，卯酉為日月出入之門，謂至本位也。豈非及時乎？日主刑殺，月主德生，二月榆死，陽中有陰，八月麥生，陰中有陽。故太陰之魄象之。謂上下兩弦，金水炁停，到此金砂陰汞居三陰三陽之際，故沐浴也，如人休沐。火主動，倘有所動，叉致傾危矣。○無名子曰：兔二月為德，雞八月為刑，此兩月號．為沐浴，當罷火，若進加火，爻反政傾危矣。魏真人《鼎器歌》曰：首尾武，中問文。言火侯首尾也，當晦朔用武火，中問當月望金水逾盈之際，須防變護失，故用文火也。
三十五
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
葉士表曰：一年有三百六十日，一月有三百六十時，真人以時易日，法天地之神功也。日月一月一交會，此則一日一交會也，蓋神也者，不疾而速，不行而至。○無名子日：太陰太陽一日一次相交，聖人則之，故移一月之侯在一日之中，又移一日之候分在一時辰之內，般運符火，守城則沐浴罷功，野戰則龍虎交合，抽添進退，知吉知凶，慮險防危，無忽無怠，故得靈砂凝結也。
守城野戰知凶吉，增和靈砂滿鼎紅。
葉士表曰：守城者，退火守藥也。野戰者，進火探藥也。修丹之士能審察進退，知其吉凶，則丹熙不耗，日盛一日也。○袁公輔曰：守城者，靜也，野戰者，動也。故吉凶常存於動靜之問。運符火之士，能知吉凶動靜之理，則鼎內靈砂安得不成丹哉？○無名子曰：苟或陰陽‘錯亂，日月垂戾，外火雖動而行，內符閉息不應。有道之士進火退火，知吉知凶，旋斗歷箕，暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。
三十六
否泰纔交萬物盈，屯蒙二卦受生成。箇中得意休求象，若究旱爻饅役情。
葉士表曰：否泰，陰陽等也。屯蒙，六十卦符火之首也。朝屯暮蒙，日用兩卦，兩卦計十二爻，以應十二時，舉一以為例也。當陰陽兩平之時，真熙盈滿，屯蒙二卦生成藥物。聖人以卦符為則，不泥乎爻象也。○袁公輔曰：天地之熙，一交則萬物豐盈，屯蒙為六十卦符火之首，屯蒙受卦，便稟生成。真一子曰：立創鼎器，運動天機，初則全無形質，一如鴻濛之中，既經起火，運符便應，元年滋產，日居月諸，龍虎體就是也。苟於此中得其幽玄，不鈴泥易求象索爻，徒勞神思耳。○無名子曰：陽熙到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二無自然相合，故聖人於此不進火候，謂之沐浴。至陰降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而凍，故為否卦，亦如月之下弦熙侯也。此時陰陽二炁自然相交，聖人不進火候，亦謂之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意，何鈴究拿爻而勞心役思哉？
三十七
卦中設象本儀形，得象忘言意自明。後世迷徒惟泥象，卻行卦黑望飛昇。
葉士表曰：聖人立卦設象，顯造化萬物之理，學者得象忘言可也。鍾離先生詩曰：大道安能以語通，伯陽假易作參同，後人不識神仙喻，執著荃蹄便下功。○袁公輔曰：聖人作易畫卦，設三百八十四爻，顯造化萬物之理，學者得象忘言可矣，苟迷執爻象，望卦以飛昇，不亦遠乎？
三十八
天地盈虛自有時，審觀消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
葉士表曰：盈與息，陰化為陽也；虛與消，陽化為陰也。二者各有其時，人能審觀消息盈虛之理，始知造化之機矣。庚甲者，三日月出於庚子，五月滿於甲，當此之時，探藥進火，如人君申明號令，以殺伐陰鬼，真道可期也。○無名子曰：純陰坤卦，凍變為寒，日冬，萬物收藏之時，故曰虛也，天地盈虛，因月而見，月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁上弦，十五日乾甲圓滿天地，盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消滅天地，虧之時也。
三十九
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
葉士表曰：人抱真一之熙，如谷函至虛之神，雖日無形，扣之則應，若欲真無不絕，當以玄牝為根基也。玄牝者，陰陽門戶，天地之根也。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。葉士表曰；玄牝之官，即中官也，中藏真一之炁，生金精也。真熙生產金精，復還其室，則靈光不離於己。靈光，神也。積精生神，世人泄之於外，所以精竭人亡也。○無名子曰：金精，乃華池中神水之真金也，又名金胎。神室，乃丹田混元官，中有真一之精，在天為天一之水。
四十
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏栩兔兒。
葉士表日：此一篇論根蒂也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。世人見門一字，遂尋其穴，有以口鼻為之，有以舌下兩竅為之，有以兩勝為之，有以男女為之。蓋門者，出入之謂也，人原父母一點精黑，先結為丹元，然後生五臟六腑，兩腎中問，混元一穴