之氣，貴人救之，元罪。終於休氣，罪重。終於囚氣，加罪。終於死氣，先重後輕。終於騰蛇，罪重，無疑必死。終於朱雀，數見掠笞。終於勾陳，有所勾連。終於玄武，置辭而亡。終於天空，空無所有。有實也。終於白虎，被罪至死。終於吉將，傳得其子為有救，罪得解。傳入其獄為有罪，傳得他獄為移獄。所為獄者，墓也。
假令功曹、太衝小吉為獄，登明、神后即天罡是其獄。他例此。所謂移獄者，假令起功曹，終於河魁，為移獄。一法以初繫日占之，各以其所犯為坐。假令鬥傷人，以勾陳殺人以白虎竊盜以玄武相告罪名以朱雀。
假令犯坐傷，以勾陳所居神賊繫，日即論也。繫日賊勾陳者，不論也。勾陳與日同類，為繫久。傳神得其獄者，必論。
假令以甲乙日繫，天一居小吉臨未；繫日丙丁，天一臨戌；繫日庚辛，天一臨丑；繫日壬癸，天一臨辰；繫日戊己，天一亦臨辰；為必離訟獄，傳勾陳之陰，得白虎，白虎所居之神與勾陳並賊，其繫日者死。式經曰：假令以甲乙日繫勾陳所居在金神上者，此為勾陳勝繫日者，即被論罪也。若勾陳居土神上者，此為繫日勝勾陳，即免被論罪也。傳勾陳之陰；得天一，天一生繫日日辰者，為貴人救之也。傳勾陳得繫日子，母人將哀一反，可為上書也。
假令七月己未日食時，傳送為太常臨巳，謂日辰上共得後四之將。神將不相刑又有王相氣，謂金玉故也。天罡為勾陳加卯，傳得其母。謂辰上得太一也。勾陳與日同類，法為安久。不然，蒙聽令。欲知吉凶之期者，以用神傳，終為有救神期也。
假令七月己未日酉時，天一治神后加於辰，太衝亦加今日日辰，神將不相刑，有王氣傳得其母，登明加卯故也。勾陳與日同類，法當繫久。然蒙得出傳，而得傳送天一，為移獄也。
占諸欲遠行使出吉門法第二十四
始行時，欲令今日日辰人年上得吉神將，有王相休氣而出小吉，得傳送下，即大吉。慎無令魁罡臨所出門上，所出門上之神，又不可傷行者年上神。門上神者，所出入門也。
假令八月甲申日時，卯正日時，行者年立戌，戌上得登明，欲傷行之午，午上得小吉，小吉傷登明，此為門上神傷行者年上神也。門傷行者之年，道必有殃。年傷門，行者不安，必有疾病而還。此所謂年上神傷門上神也。又到日無令賊初發之時。
假令始行之日，以甲乙時加寅卯，慎勿以庚辛日申酉時到也。若到時，賊初發之日咎及先君。又勿令陰陽中絕其類。謂凡欲出行，欲令日辰陰陽中有傳送，傳送上遇吉將，則行者吉；有凶將，則行者凶也。
假令行時，傳送不在日辰陰陽中，直視傳送上有吉將，亦吉，不可有惡將也。
假令遇凶將是騰蛇，為驚恐；朱雀，口舌、拘留；勾陳，見鬥戰；玄武，亡遺；天空，見耗病；所求不在白虎，死喪。他效此。
又法，欲將帥出行，欲令天罡臨四季為神樞，外百事吉。神樞又云：元令所之之鄉傷其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此為所之之鄉傷共年也。他效此。
占諸欲行求事者第二十五
以始行正日時，元令今日辰上神傷行者年之所立地辰，所立地辰，亦勿令傷辰上神。若傷辰上神，是謂相刑，其事不成也。
假令年立巳，而今日丙寅，神后臨寅，此辰上之神傷人年所立地辰也。
假令是日時，神后臨寅，人年立辰，此為年所立地辰傷辰上神也。法欲有求作者，欲令今日日辰陰陽及用傳中，有其事類。事類者，謂求財。欲得青龍小吉，求繒綵；欲得太常，求蠶；欲得勝光之比也。故式經云：展上神傷其地年所求難得，後自亡遺。
占諸望行者吉凶來否第二十六
必當視所至地之陽神，以卯為限，以子午上神為至期。東方、南方以酉為限，子上神為至期。西方、北方以卯為限，午上神為至期。
假令望酉地，人從魁加戌為巳發，加子為半道，加卯為得限，當來以午上神為至期。午上神得神后，以壬癸亥子日至。
假令望巳地，人太一加午為巳發，加酉為得限，當來以子上神為至期。子上得傳送，期庚辛申酉日至。
假令望寅地，人功曹加酉為來；望申地，人傳送加卯為來；望子地，人神后加卯為來；望午地，人勝先加酉為來；皆以子午上神為至期。諸望行者過限，皆以為聞其聞，為不來也。要所至事類，度為不來。所為事類者，望貴人，以天；亦為望父。望父母，以太常；望兄弟，以太陰；望婦女，以天后；望子孫，以六合；望友及夫、錢財、二千石等，以青龍；望盜，以玄武；望死喪，以白虎；望奴婢，以天空；下亦同使。望吏捕人，以朱雀；望行道還，以勝蛇；望鬥戰；以勾陳並以所加今日日辰，以比為來；傳以為至，其度限為不來也。集靈記云：几望行人以甲乙日占，用得巳午神者，為將至；用亥子神者，為背日；背日為不至也。金匱云：至不至問前四。言甲午日前四戌戌上所見神為至期。假今戌上見功曹，則寅上至。一說云：應至而不至，乃用此法也。又云：占行人以生王為至期。假令用起水神，則甲子日至。遇墓者，則不來。假令壬癸