神為一，則忘其所守之跡矣，故曰空洞迹非迹。一之精通，超乎萬象之表，神遊太漠真空之境，則廓然徧體皆虛空也。
第一委炁立，第二順炁生，第三成萬法，第四主光明。
列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本無我體，因委天地父母二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不當暴逆其炁，使之夭閼，急宜運天炁以歸身，使綿綿而不絕，胎息歸根，順受其炁，自然久視，故曰第二順炁生。夫至人者提挈天地，把握陰陽，宇宙在乎手，萬化生乎身，能使形化於炁，所以无窮，無化成神，神之所以無盡，神化合道，道合自然，以法入道，法固易達，以道入法，法固易成，一法苟得，則萬法俱成，故曰第三成萬
法。道成則頂負圓象，身有光明，故曰第四主光明。又《五經提綱》云：救苦妙經本於青霄隱書，蓋鍊度之祕文也，經中綱領有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立，蓋元始以一炁分判天地，運化陰陽，為萬物之本，周子所謂太極動而生陽，靜而生陰，陽變陰合，而生木火金水土者，此也。二曰順炁生，蓋天地既判，陰陽既立，則人受其沖和之氣以生，周子所謂二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者，此也。三曰成萬法，人道既立，叉有聖賢出於其間，陳綱紀，立制度，謂之正德利用厚生，而後人道不窮焉，子思子所謂修道之謂教，亦此意也。四曰主光明，光明者性體也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常為一身之主，動靜語默，皆聽命焉，自然靈臺之間，軒豁洞達，物莫能蔽，而道體全矣，《中庸》所謂尊德性，《大學》所謂在明德，莊子所謂真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不為堯存，不為桀亡，不為顏增，不為跖滅，操之則賢，捨之則愚，得之則昇天堂，失之則沉地獄，凡地獄中燒煮屠割苦毒萬狀，皆失此光明也。
天上三十六，地下三十六，太玄无邊際，妙哉大洞經。
斯言三洞三乘三十六部尊經也，元始天尊於龍漢元年出洞真十二部經，演九聖之道，太上道君於赤明元年出洞玄十二部經，演九真之道，太上老君於上皇元年出洞神十二部經，演九仙之道，計八千餘篇，結飛玄之炁，五方紫篆，煥於太霄，八角垂芒，耀於碧落，天真皇人按筆書之。三十六部祕於上天紫微金闕，无極高真與十神五老共相翊衛，元始天尊與諸天上聖皆月三朝其靈文，未傳下世，故曰天上三十六。元始復以三十六部祕於龍宮，以鎮海嶽洞天，故曰地下三十六，乃太玄无邊際，妙哉大洞經也。愚暗臆揣，或云陽數四九，陰數六六，或云七十二候之說，殊乖玄旨，何昧如斯，蓋上乘經典，未嘗言於衍數。
歸命太上尊，能消一切罪。
歸神歸命於太上，蓋言不可須臾離道也，須臾不離於道，則神明護之，大福隨之，動與吉會，何罪之有。
東方王寶皇上天尊，
南方玄真萬福天尊，
西方太妙至極天尊，
北方玄上玉晨天尊，
東北方度仙上聖天尊，
東南方好生度命天尊，
西南方太靈虛皇天尊，
西北方无量太華天尊，
上方玉虛明皇天尊，
下方真皇洞神天尊。
道言：十方諸天尊，其數如沙塵。化形十方界，普濟度天人。
十方天尊即十方靈寶天尊。凡有道言二字，即道君所言。此經乃靈寶天尊所說，即是萬天之宗師，三界之醫王，太上大道玉宸君，居上清真境，治藥珠日闕之內，化形為祥光瑞炁，流布十方之界，普度於天人。夫天人者，謙恭博施，仁德寬容，虛恬柔靜，相貌為和，愛敬師友，聞道篤信，此為有天人資質，天尊則化身下降，授以上道，濟度成真，故曰普濟度天人。若夫根器濁惡，不持戒行，性耽謠殺，聞道大笑者，此為同於失者也，非道負人，人自負道。
委炁聚功德，
列子曰：凡炁聚則生，炁散則死。知炁聚則生，人不能禁也，知炁散則死，人不能止也，元炁既無禁止，則是命屬造物而不屬於我也。至人得其樞要，能掌握呼吸之息，息之出入，由吾掌握，則是我命在我，不屬於天。俗喭所謂將息者，實仙真流傳，點化凡愚之聖語也，孰能悟之。悟之者自能將其息而使不散，則自然委和之炁鍾聚於一息，久而積功累德，自然成真，故曰委炁聚功德。
同聲救罪人。
老子曰：同於道者，道亦得之。若乃勤求師門，躭味至理，研窮典誥，一心念道，用志不分者，是之謂同聲相應，同氣相求，始可與言至道，而救度之，故曰同聲救罪人。
罪人實可哀，我今說妙經。
夫人受生胞胎之中，綿綿十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神備，解胎而生，驚天駭地，而得為人，謂之嬰兒，嬰兄之心，但貴食母之乳，餘無所知，此乃含真抱朴之時也。既生百日，為物所誘，情見於外，俄而能笑，則變嬰以為孩，自此乃為喪道失朴之始也。然後十五為童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情奪其性，六慾汨其真，純樸蕩而盡矣。一日一夜，萬死萬生，驅役魂神，不閉一息，此乃處世之人，生身受罪於無間地獄，湮淪汨沒，無