，是謂一身之靈寶也。夫眾生之苦，莫大於輪迴生死，天尊大慈，演說洞妙，開滯塞之門，指光明之路，解悟之者，得脫生死，永免輪迴，故曰救苦也。經者徑也，常也，欲令上學之人依此徑路常行之也。
爾時救苦天尊，
天尊則元炁是也，法身無相，積炁成真，為天中之尊，聚則成形，散復為炁。
徧滿十方界，
元炁大無不包，細無不入，在谷滿谷，在坑滿坑，彌滿八極，無往不在，故曰徧滿十方界。
常以威神力，救拔諸眾生，
夫威神力莫大於元炁，元炁之運，獨秉造化之權。眾生者所謂胎卵濕化之四生，至於花卉草木，禽獸魚鼇，蠕飛蠢動，有情無情，皆含育元炁而生，故元炁在則柔弱滋養而生，元炁去則堅強枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，堅強者死之徒。凡有貌象聲色者，皆物也，悉得元炁而後生，故曰救技諸眾生。
得離於迷途。眾生不知覺，如盲見日月。
眾生就染聲色嗜慾，因於迷途之中，殊不知魚在水中，水在魚中，人在炁中，炁在人中，魚失水死，人失炁亡。吞舟之魚碭而失水，則蟻能苦之，故曰魚不可脫於淵，人不可離於炁，魚能吐納而化水則不死，人能吐納而化炁則長生。舉世但知日食穀肉果菜以養命，而不知穀肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者屬於陰，乃土地之精也，惟元炁屬陽，且人一呼則炁出三寸，一吸則炁入三寸，一呼一吸為一息，一日一夜一萬三千五百息，真炁計八百一十丈，昇降於鼻口呼吸之間，凡夫不能掌握，皆歸空而散，則一息不返，人命卒矣。此經有養炁留神不死之訣，世愚不達其旨，譬如盲者雖有日月之大明，莫能見之，故日如盲見日月。
我本太无中，拔領无邊際。
元炁在太空虛无之中，其猶橐籥嗡張不息，以其無有，能入於無間，故日有而無形，無而有精，失之則死，得之則生。亘古通今，得道昇仙者，莫計其數，皆得沖炁以為用始成真，故曰拔領無邊際。
慶雲開生門，祥煙塞死戶。
一經之眼目，救苦之樞機，在於此也。慶雲祥煙乃太和妙炁之異名，生門死戶乃玄門牝戶之列號，或曰天門地戶，或曰乾坤門戶，凡言門戶者，必有物從玆而出入也。開者闢也，闔者塞也，易曰闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之道，天地所以能長且久者，以此也。人欲長生久視，與天地齊其年，當於生門死戶之中，窮通塞之端，究造化之妙，使通天地陰陽二炁，往來昇降之不窮，謂之出日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非碩學之所能聞，以其性須自悟，命假師傳也。僕曩承師旨决以淵微，輒將太上不泄真機顯露聖訣，學者宜精究之，訣曰：
生門死戶兮千般異呼，一曰朱淵兮一曰神廬，下士不達兮鼻吸口吐，上仙樞要兮萬類莫如，慶雲祥煙兮既昇且降，開通充塞兮雲英紫腴，採集素英兮飛空之景，炁來入身兮味勝醍醐，像龜引息兮通靈不死，效蚌吸月兮涵養結珠，天機斯泄兮遇者祕密，功成輕舉兮駕馭瓊輿。初發玄元始，以通祥感機。
大道始初發生乎一炁，一炁初為玄元始三炁，故曰初發玄元始。三炁結而為三清，三色混沌，煥爛太空，三炁復各生三熙，疊三成九，即成九霄，而為九天也。《生神章》云：須延總三靈，玄元始炁分。《黃庭經》所謂三炁右迴九道明，又曰九炁映明出霄間，即是三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。人能探鍊玄元始三素之炁，通感祥煙慶雲之際，是謂得造化之樞機，故言以通祥感機。
救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，蕩蕩自然清。皆承大道力，以伏諸魔精。
一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄，人死雖有萬殊，總歸三路，聖人死之曰神，賢人死之曰復，眾人死之曰物。何謂聖人死之曰神，聖人養聖胎於神室，身內生身，陽神脫質，死而不亡，脫胎神化者，謂之神仙也。何謂賢人死之日復，賢人在世，不與物交，性無所著，以生為寄，以死為歸，歸者復也，精神入其門，骨骸返其根，我尚何存，蓋能虛諸所有，而神識靈明出乎物外，輪迴不入，陰官莫拘，脩然自在，雖南面王樂，亦不及也，明心達性，賢人君子，禪伯之流，超證真常，永無係累，稍或見地未明，修為有缺，著於談空，滯於觀想，終則謂之陰靈苦爽鬼仙是也，或欲出世，則能奪舍投胎。何謂眾人死之曰物，眾人在世，魂夢念想，常與物交，不能外物，安出物外一，故命將絕時，形神不能相離，如生龜說殼，螃蟹入湯，疼痛苦楚，萬狀千般，既死之後，境界黑暗，猶如夜半之禽飛，懵然妄投，不知所歸何地，在造物之陶鑄，隨業識以受生，或化異類而不自覺，蓋心之所化而不得不化也，亦猶至暴者化為猛虎，至淫者化為婦人，或為傍生六畜禽蟲之類，及再得為人，皆謂之物也，故曰眾人死之曰物。若人臨終之時，諸處俱冷，惟頂門尚自溫暖者，此人得道，徑歸净域。諸處俱冷，心頭尚溫，再得為人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滯聲色，日復一日，如牽牛羊赴於屠肆，步行一步去死轉近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成真度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切