夏馥，字子治，陳留人也。少好道，服木餌和雲母。後入昊山，從赤鬚先生受鍊魂法。在華陽洞中為明晨侍郎。馥少時被公車辟召，懸辟書著桑樹乃去。其用懷高邁如此。隱居云《後漢》及《高士傳》並言，馥陳留圉人，桓帝時舉，直言不就。
道化
劉斕，字子翔，漢書作字子相。斕本穎川人，少好道德。而家世大富，常能周施而不以為惠，恤死救貧非一人矣。舉上計緣拜郎中，遷陳留太守。出長安五百里中，斂死恤窮，損己分人。行達陽平，遂遇馬皇先生告斕曰：子仁感天地，陰德神鬼，太上將嘉子之用情矣，使我來擭汝以長生之道。斕叩頭自搏，願乞侍給。因將入桐柏山中，授以隱地八衛，服五星之華法。得度名東華，入華陽洞中為定錄府右理中監。
三國
道儒
張跡，字子明。少遊太學，學兼內外。并州牧高幹表除樂平令不就，徙遁常山，門徒且數百人。太祖為丞相，辟不詣。太和中韶求隱學之士，郡累上璿，發遣老病不行。廣平太守盧毓到官三日，綱紀白承前致版謁跡。毓教曰：張先生所謂上不事天子，下不友諸侯者也。豈此版謁所可光飾哉。但遣主簿奉書，致羊酒之禮。卒年一百五歲。是歲太守王肅至官，教下縣曰：前在京都聞張子明，來至問之，會其已亡，致痛惜之。此君篤學隱居，不與時競，以道樂身。昔絳縣老人屈在泥塗，趙孟升之，諸侯用睦。愍其耄勤好道，不蒙榮寵。書到遣吏，勞問其家。顯題門戶，務加殊異。以慰既往，以勸將來。
道默
焦先，字孝然，河東人也。漢末關中亂，先失家屬，獨竄於河渚問。食草飲水，無衣履。時太陽長朱南望見之，謂為亡士，欲遣船捕取，同郡侯武陽語縣，此狂癡人耳。遂註其籍，給糜日五升，人灣輕易之。然其行不踐邪逕，泌循阡陌。及其裙拾，不取太穗。飢不苟食，寒不苟衣。每出見婦人則隱翳，須去乃出。自作一瓜牛廬，淨掃其中。營木為床，而草褥其上。至天寒時，構火以自炙，呻玲獨語。太和青龍中，嘗持一杖南波，河水泛服，輒獨云未可也。由是人頗疑不狂，所言多驗，會謂之隱者也。年八十九終。
道默
石德林，安定人也。建安十六年，關中亂，南入漢中。初不治產業，不畜妻學。常讀老子《五千文》及諸內書，晝夜昤詠不絕口。食不足，頗行乞，乞不取人。問其姓名，口不肯言。時人號之日寒貧，蓋專志玄默者。
道品
左慈，字元放，廬江人。少明五經，兼通星緯。見漢祚將盡，天下亂起，乃嘆曰：值此衰運，官高者危，財多者死。當世榮華，不足貪也。乃學道衛，精思於天柱山中，得石室丹經，修之能變化萬端。曹公召試之，欲從學道。慈曰：學道當得清諍無為，非尊貴所宜。曹性猜忌，屢欲殺之，不能也。慈在荊州劉表作牧，以為惑眾，復欲殺慈。慈先知，委表束去。及見昊主孫權，權素知慈有道，禮重之。按《真誥》：慈今在小括山常行來，數在此下尋更受職也。慈顏色甚少，正得爐火九華之益，隱居括蒼。在建安末，慈嘗渡江尋茅山，仍得入洞。又乞丹砂合九華丹，即李仲甫弟子葛玄之師也。
道品
葛玄，字孝先。從左元放受經法，嘗餌木，尤長於治病救劾鬼魅之衛，能分形變化。昊大帝要與相見，欲加榮位。玄不聽，求去不得，待以客禮。一日語弟子張恭言：吾為世主所逼留，不遑作大藥，今當以八月十三日中時去矣。至期，玄衣冠入室，外而氣絕，顏色不變。弟子燒香守之三日。三夜夜半忽大風起，發屋折木聲如雷，燭滅。良久燃燭，失其所在，但見委衣床上，帶無解者。明旦問鄰人，鄰人云：了無大風。風止在一宅內，籬落樹木並敗折也。按《真誥》：玄初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不至，但幾於未得受職耳。隱居註云：是抱朴從祖，即鄭思遠之師也。少入山得仙，時人咸莫測所在。傳言束海中仙人寄書，呼為仙公。故抱朴亦同然之。
道品
鮑說，字太玄，束海陳留人。年五歲語父母云：本是曲陽李家兒，九歲墮井死。其父母尋訪，得李氏推問，皆符驗。說學兼內外，明天文河洛書。仕至南陽太守，嘗行部入海，遇風飢甚，取白石煮，食之以自濟。後遇真人陰君授道訣，復師左元放受中部法，《三皇內文》。能役使鬼神，封山制魔。百餘歲卒。按《真誥》說及妹並是七世祖積行陰德，故令福逮說等。今並作地下主者，在華陽中。隱居云：說用泰清尸解法，當是主者之最高品矣。說女鮑姑，散騎常侍葛洪之妻也。
道言
張玄賓，定襄人也。魏武帝時舉茂才，歸鄉里師事西河蘇公。受服木餌，兼行洞房白元之事。後遇真人樊子明，於少室山授以遁變隱景之道。昔在天柱山，後來華陽內為理禁伯。理禁伯者，主雨水官也，亦保命之監國也。玄賓善談空無，乃談士常論無者大有之宅，小有所以生焉。積小有以養小無，見大有以本大無。有有亦無焉，無無亦有焉。所以我目都不見物，物亦不見無。寄有以成無，寄無以得無。於是無則無宅也，太空亦宅無矣。我未生時，天下皆無無也。自云：昔曾詣蓬萊左公宋晨生，與其論無，粗得人意。