書吉人以進。未幾，徽宗嗣位。崇寧初召之，不肯起，強輿至東都，復不可留。乃禮歸之，即海陵為建仙源萬壽宮使居焉。大觀二年，召赴闕。四月十七日聞茅山劉先生化于儲祥之別觀，乃曰：劉先生去，我亦去矣。即二十日庚子解去。故降詔語有云：誠意感通，異人杳至。了然委化，不約而同。贈太中大夫，與劉先生誥無異詞也。
道品
張繼先，漢天師三十代孫。先生九歲得其法，淵默寡言，清瘦白哲眉目，真天人也。徽宗遣使召之，既至，秩以碧虛大夫。先生方十三歲，辭不受。崇寧四年再召，命彌解州鹽池怪事，甚神異，賜號虛靖先生。政和中大內災，命醮禳之，因奏紅羊赤馬之厄，其語祕。靖康初虜引去出塞，朝廷再遣使與郡太守詣先生廬，致召必起之。先生行至餘杭，而色憂不怡，人莫之測。已而乃聞虜復入寇，急召入朝，至泗州天慶觀端坐化去，年三十六，實丁未歲也。後薩道人守堅復遇先生青城山，高宗命設像於內中觀堂，所著《大道歌》、《心說》傳于世。
道言
劉高尚，濱州安定人。家世為農，九歲不茹葷，後稍稍不語，問以事則書而對。其語初若不可曉，已而輒驗。家人為築別室以居，久之言皆響應，遠近以為神。徽宗三使往聘之，辭疾不奉詔，賜號高尚處士，建觀以居，其徒因以其號名之。靖康之亂虜人見高尚，皆下馬羅拜，不敢入其里。高尚嘗有言曰：世之人以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺人，以學衛殺天下。後世識者，以為名言。周少隱既為之傳，又推廣其言，而為之說。以為此古博大真人，所以救溺、起死、還真之論，豈世俗工言語文章者所能至哉。先生農家子，未嘗讀書事師而有是言，豈神仙中之深知道者乎。蓋又與夫熊經烏伸，吐故納新，區區積歲月之功而欲著名於仙籍者，固有間矣。
道言
王道堅，龍虎山道士。政和問徵赴闕，館于太一宮。徽宗問以修鍊延年之衛，奏曰：清靜無為，軒黃所以致治。多欲求仙，漢武所以罔功。未修鍊，非天子事也。時方校定《道藏》經，制授太素大夫，凝神殿校籍同校定道經。徽宗豫知國當有厄，命道堅禳之，奏曰：修德可以回天，檜禳之事，不敢誤國。力請還山。紹興初高宗復遣使召，先一日道堅嗚鼓集大眾舉頌，有為報長安，使休尋海上山，比使至，已化去矣。
道術
留用光，信州貴溪人。貌奇古而黔，既壯無所聞。往遊南嶽，至撫州臨川縣，路逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行。用光行為張負，止為張炊。次長沙，張謂曰：子事吾勤亦至矣，向吾慢子，觀子之變，子益加敬吾。今入蜀，有一篇授子，子其祕之。遂去，啟視乃《五雷書》。慶元問衢州旱，郡守沈作礪夜夢黑龍蟠于城隍廟門，日一視之，乃用光醉外也。即延命檮雨而雨，郡上其事，復檮雨于朝亦雨。用光年幾四十，未得度為道士，至是即御前賜冠服，賜號沖靖先生。寧宗為出內帑錢，撒上清官新而大之。理宗立復召，用光謂使者曰：歸奏天子治天下者，道德五千言足矣，山林野人來將奚益。竟解化龍虎山中。向之所遇張輔元，或謂為漢天師也。＇
玄品錄卷之五竟
＃１『搏』原為『搏』，據文義改。