故天尊道君賜其真號日老君，即在五太之前，至于歷劫有此號矣。雖世世應見，為帝者師，而未有降世誕生之跡。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人問，為天水尹氏之女，嫁李靈飛為妻。玄妙晝寢，老君乃乘日精，駕九龍，化為五色流珠，下入口中，託孕而生。既生，乃指李曰：此吾姓也。在世凡有九名，一名耳字伯陽，二名雅字伯宗，三名忠字伯光，四名石字孟公，五名重字子文，六名定字元陽，七名元字伯始，八名顯字元生，九名德字伯文。或云三十六號，或云七十二名，或云姓字眇眇，從劫至劫，非可悉記。老君有九變，以法太陽變化生育之功，有七十二相，八十一好，故為聖中之聖，真中之真矣。聖母在天即號玄妙玉女，既誕育大聖即為太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，內修九室三一之門，萬善萬惡之戒，百病百藥之訣，虛無清靜之規，九井餌鍊之品，將以示世人有師資授受之法。然太上大聖為萬化之主，豈假稟學乎。此聖聖相承，表有所自也。受道既畢，即有天樂駭空，流雲靄野，千乘萬騎，五帝上真，擁九光八景之輿，迎聖母元君歸于玉清之上，至今為太一元君。唐朝尊為先天太后。詳諸家所載聖母本起，即玄妙玉女，為老君之母，證太一元君，事跡為勝也。所言降生年代，以商武丁時為是。自餘諸說，舛誤不同，前後差謬，今載而不取也。
七十二相八十一好
伏羲蛇身，神農牛首，堯眉八彩，舜眉重瞳，皆大聖之勝相，所以為異也。故老氏挺生妙玄，奇特希有，古今列聖莫之敢擬，所以為非常也。古人有言曰：有非常之人，然後有非常之事。故能出杳入冥，變化不測。推其勝相，而具九九之數也。謹按《法輪經》云：老君頭圓法天，頂象崑崙，伏晨盤鬱，玉枕隆起，皓髮如鶴，長七尺餘，虎髭龍髯，素潔如絲，眉如北斗，色如翠綠。其問紫毛長五寸餘，耳無輪郭，中有三漏，高平於頂，厚而且堅。河目鏡徹，日精紫光，方童秀明，規中綠筋。鼻有雙柱，形如截筒。口方如海，脣如激丹。黑有紫色，其香若蘭。齒如含貝，其堅若銀。數有六八？上下均平。舌長且廣，形如錦文。玉泉克溢，其味甘香。生發妙言，聲如金玉。頰似橫隴，頤若平丘，籠籠日角，隱隱月淵，犀文直理，龍顏神變，金容黃色，玉波潤顏。額有三理，參午上達。天庭平填，兌面壽臉。腹有白誌，頤有玉丸，項有三約，鶴素昂昂。垂臂過膝，手把十文。指有玉甲，身有綠毛，背有河魁，胸有偃骨。心有九孔，外有錦文。臍深一寸，腹軟如綿，腳方如矩，雙躡法輸。足蹈二五，指有乾坤。內滋白血，外示老容。身長丈二，褊體芬郁。行如虎步，動若龍趁。右此七十二相也。左扶青龍，右衛白虎，頭生朱雀，足履玄武，身若金堅，貌同紅玉，圓光五明，頭上紫黑，胸前真字。右此九好，兼前七十二相，合八十一好也。
為柱史
司馬季主云：道高益安，勢高益危。誠哉是言也。且孔子之作大夫，漢祖之為亭長，其志存乎康濟與夫行道，豈擇事而進之者邪。苟有恥位之卑、祿之薄，而與崇高者抗行，則適足以自遺其咎，奚能成聖德而垂之來世，與天地齊其長久也。故老氏之降邊，亦若此而巳矣。文王為西伯時，號燮邑子，時帝辛荒虐，天下塗炭，乃乘飛楓之輸，以風伯前驅，彭祖縿乘，降岐山之陽。西伯聞之，拜為守藏史，作《赤精經》，教以仁信之道。周行之，禮賢好義，麟鳳交集。武王克商，號育成子，遷柱下史，作《縱璣經。》又以道授周公也。成王時為師，號經成子。康王時為師，號郭叔子，復為柱下史。潛龍卑秩，以綏周道。昭王時，太上復命老君開化西極，因而退官，又以上下二篇授關尹。自三皇五帝以來，帝帝為師，方方設化，布七十二黑，傳其要經，修之皆延年益壽。然自開闢之始，劫數之終，或出或處，不可以一端窮也。
去周
邦有道則見，邦無道則隱，古今聖賢之所同也。推其去就治亂，隱則山世，進則致君撫運，退則高飛深潛。而況博大真人，一死生，並天地，同荒茲，混神明，遊逍遙之墟，握造化之柄邪。其入也，并兼六合，無內外焉。其出也，酬醉萬物，無小大焉。或曰：老氏聖人，官不過乎柱史而己。斯世俗之見也。南華真人曰：道之真以治身，緒餘以為國家，土直以治天下。聖人知其所以治身，故以形骸為逆旅，而緒餘土直安足以嫌其情，故進退得失皆我也。迫而後動，不得已而後起，而豈固有之邪。太上以紂王二十一年丁卯歲，居岐山之陽，因為守藏史。武王克商，遷為柱下史。歷成康之世，乃託疾退官。至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午，乘青牛，薄輩車，徐甲為御而去周。《青羊官記》云：歷藏史以同塵，奔柱史而隱邊，束離魏闕，西度函關，乘青牛宛轉之車，駕白鳳逍遙之輦，徐甲執御，從仙帝以爰來，尹喜瞻風，知道君之必至者是也。
試徐甲
聖人運慈興感，以度人濟物為心，而豈擇卑高貴賤，遠近幽顯，皆一而已矣。故受其賜者，紛紛然莫知其紀。且古之人，一飾之恩必報，又死濟以生而負其約，人情固且不容，豈神明之所可容哉。昔有御太上車者，姓徐名甲，老君謂曰：吾欲往西海大秦、嚴賓、天竺、安息諸國。今汝