御車，與汝顧直，日百錢，侯諸國還，以黃金頓償。甲如約，御車至函谷關。老君欲試之，乃令甲牧青牛于野，以吉祥草化一女子，姿容絕整。行及牧牛之所，輒戲以言。甲惑之，以老君欲遠適流沙，必不反，遂廢約。嬌辭詣關令，訟老君，索顧金。老君曰：汝隨吾已二百餘歲，當還汝七百二十萬錢。且汝昔已命盡，吾以太玄生符投之，即再活，汝奚不念此。言訖，符自口中飛出，至老君前，文篆如新。甲復化為白骨。關令憫甲違心復死，復欲觀老君起死之術，因稽首于前，曰：甲之顧直，喜輒代還，願大聖哀矜，赦其罪戾，賜以更生。老君納關令之言，即再以符投枯骨中，復如故。老君曰：吾不責汝，汝負本約，而道自去，汝故死。遂給顧直，欲遣之。甲伏地搏頰，曰：已沐聖慈曲赦罪戾，令此枯骨復見光明，刻骨銘心，願從雲駕。太上竟弗許。
度關試關令
險於山川，難於知天者，人心也。故善之與惡，莫能彷彿其萬分之一。所以古之授道衛者，凡二十五試，將以格量其可否。大率雖有行業之至，而心或非，故假試以定其內外，然後而授之可矣。至于老莊之道亦然，徒知其言，而心實無所得，亦非所謂造見獨之妙。故孔子之於門人，曰：如有所譽，必有所試。又昆夫冥妙之道，神仙之術邪。謹按《內傳》云：老君以昭王二十五年癸丑五月壬午，去周隱居。尋欲西之流沙，以化異俗。乃有紫黑西度函谷關，昭王大夫尹喜，善觀乾象，知有聖人將度關，乞出為關令。乃齋戒夾道，焚香掃灑以候焉。七月十二日，老君駕青牛之車，徐甲為御，無極先生、鬼谷先生、太極先生從焉。西度關時，關令先諭關卒孫景云：若有車服異常，形容殊俗者，勿聽過。至七月十二日甲子，果有一老人皓首鵬耳，乘薄輩，駕青牛而至。關卒曰：明府有教，願前少留。於是入白曰：有一老爺，乘青牛車，從束來求度。喜曰：聖人來矣，我當見之。即加朝服出迎，具弟子禮而邀之，曰：願聖人暫留神駕。老君謝曰：吾貧賤老鉤，家在關束，田在關西，今暫往，何故見留。幸相聽度，吾無所取。勞子懇倒若斯，有俟展敬耳。老君如此謙辭，此一試也。喜復稽首曰：竊謂非往西莊，願暫留神駕。老君又曰：吾開導竺乾，有古先生，善人無為，不終不始，永劫綿綿，是以昇就。道經歷關，子何妄留邪。此二試也。喜又曰：今睹聖人真姿超絕，乃天上至尊，何邊夷可往觀乎。願不託言，少垂哀愍。老君又曰：子以何所見而知之。喜答曰：去冬十月，天理星西行過勗。今又自秋朔，融風三至，加之束南真黑狀如龍蛇而西度，此真人之驗也。喜少好天文祕緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗。昨乾象如此，當有聖人度關。自爾已來，夙夜存思，未嘗暫懈。今似有道綠，果遇神駕，願垂慈誨，開濟沈冥。老君以其三試之皆過，乃怡然含笑，曰：吾知子與道有綠，故來相試。且子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然後聽喜而前。故四皓云：觀老氏與尹生，豈不冥悟先機邪。而執謙辭者，欲教世耳。關令於是設座官舍，行弟子禮，北面而事焉。老君曰：汝欲為世傳洪大道乎。喜曰：大聖將隱，乞為喜著書。於是遂授喜《道德》二篇，故《史記》云五千餘言是也。司馬遷言為陰陽者繁而致惑，為儒者博而多慮，為墨者苦而傷性，為名者華而少實，為法者酷而薄恩。唯老氏之教，稱為大道焉，清虛無為，使精神專一，動合無形，贍足萬物。其為衛也，與時遷移，應物變化，無所不宜，指約而易操，事少而功多，其實易行，其辭難知。以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能救萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物之主。是以先黃老而後六經，獨歎道家為清尚。函谷關，今陝州桃林縣南十二里是也。天寶初，因獲靈符，改為靈寶縣。真宗御製《度關銘并序》：夫聖達之心無適無莫，神化之邊或暗或彰。儻遺烈之昭然，即生民之仰止。函谷關者，老子西昇之塗也。若夫含真上德，闡教強名，居藏室以棲真，涉流沙而匿影，仲尼問禮既吐於微言，尹喜授經復占於真黑，斯並存之前載，播厥方來。若乃萬壽之年，至神之道，臻乎妙有，豈易嬋云。踐華之郊，疏河之境，仙馭所歷，車轍如存。揭以關梁，見崤函之阻。紀斯縣邑，彰靈寶之休。所謂人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤載，因舉時巡，淵默之風，永懷於瞻。望清靜之治，靡捨於宗師。將振清塵，俾刊翠瑛。銘曰：教父潛真，神龍比德。方事神遊，爰符默識。聖言聿昭，生民為則。載望函關，永存輒邊。玄妙無疆，清輝罔極。齋轄云經，真泯乃刻。是歲大中祥符三年也。
授關令道德二經
聖人之立教，形于竹帛，得其人則授《擊辭》日苟非其人，道不虛行是也。黃石公以《素書》授子房，而致大漢之有天下，瓦老氏之教，清虛無為，贍足萬物，而治身治國之道而盡於斯。蓋關令宿有道綠，而獲躬受也。關令，周大夫也，姓尹名喜，字陽公，一云字公文。母晝寢，夢天降電繞其身，須臾入口，因而有娠，遂生喜。既生，有雙光若日，飛遊其側。目有日精，姿形端偉。博通墳典之外，善天文祕緯，仰觀俯察，莫不洞寤，雖鬼神之變，無以匿其情。而大度恢傑，不修俗禮，慈儉博愛，損身濟物。入為束