子，祝融時號廣壽子，黃帝時號廣成子，顓帝時號赤精子，帝譽時#4號錄圖子，帝堯時號務成子，帝舜時號君臣子，夏禹時號真行子，，商王時號錫則子，皆以經術授帝，俾行化于世。降生者，以商第十八王陽甲十七年庚申歲，託孕於玄妙王女九十一年，誕於亳之苦縣，即武丁九年庚辰歲二月十五日也。明宗緒者，靈飛之先，起於顓帝之後，至靈飛凡數十世。靈飛娶天水尹氏，尹氏即玄妙玉女也。為柱史者，聖人隱聖同凡，港龍卑秩，以示臣子之道也。去周者，聖人委質以同塵，涉世以伸道，所以進非于時，退非匿邇，豈窮通得喪之所係哉。試徐甲者，孔子曰：如有所譽，必有所試。聖人雖目擊而道存，猶且試之，又況徐甲乎。故仙道有二十五試，以財色為先。而徐甲試之以色，則有所不過也。試關令者，以其道綠深重，故有斯遇，所以凡試之皆過也。次授經者，蓋試之過則其行實，其心堅。聖人格量，中有主焉，故以上下經而授之，庶傳洪大道也。青羊肆者，太上與尹真宿約之所，千日之期，一時之遇，听躍稽首，命從雲駕，而後化八十一胡王。九十六種外道者，流沙異俗，聲教不聞，狸面狼心，惟知殺戮。其次或男或女，若人非人，斷髮爾須，烏衣踱足，作種種魔事，以亂其土。太上乃命尹真，攝以正法也。孔子問禮者，孔子問老氏之言，而起猶龍之歎。然以聖問聖，豈不玄同，蓋聖人尊道之大，為起教之端也。號河上公者，孝文時應跡河濱，洎授微言，復昇雲漢。授《太平經》者，孝成時，北海人干吉，於琅琊遇太上授之。至後漢順帝時，琅琊人宮崇，詣闕投進。其表云：臣親受於干吉，吉言親受于太上，凡一百七十卷也。度漢天師者，天師，留侯之後，本大儒士。抑干祿之志，修出世之法。乃於維岳遇神人，授以丹訣，遂往西蜀修鍊。太上降駕，為說《南北二斗經》，授二十四階法錄。已而戒五瘟八部六天故氣，化地作鹹泉，又建齋醮之法。久之，於雲臺化白日登真。葛仙公者，修行於天台山，又降授以六齋之法。道士寇謙之隱于嵩岳，亦降授以經錄及太平真君之號，具以聞太武帝，遂改太延為太平真君之年者，為此耳。大唐聖祖者，自神堯御曆之初示現，自稱帝祖。至僖宗朝，每降邇，皆載之國史也。本朝真宗，具法駕，詣景亳，朝謁以旌欽忠不之意。
#1『末』字原作『未』，據《重刊道藏輯要》尾集五《猶龍傳》（下簡稱《輯要》本）改。
#2『謂之自然』原作『謂之日然』，據《輯要》本改。
#3『三境』原作『三竟』，據《輯要》本改。
#4『帝譽時』原作『帝學待』，據《輯要》本改。
猶龍傳卷之一
左銜都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編
起無始
渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。所謂道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大聖人稟之，而生于其問，故謂之無始者，即太上也。太上生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元黑之祖，蓋無光無象，無色無聲，無宗無緒，杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道焉。夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不無也。從此一黑而生上三黑，三合成德，共生無上也。自無上而生中三黑，三合成德，共生真老也。自真老而生下三黑，三合成德，共生太上也。自太上迺生前三黑，三合成德，共生老君也。自老君化成後三黑，三黑又化生真妙玉女，自玉女稟三黑，混沌凝結，變化五色玄黃，大如彈丸，流入玄妙口中，吞之有身，凡八十一年，乃從左腋而生。生而白首，故號老子，老子即老君也，乃大道之身，元黑之祖，天地之根也。夫#1大道微妙，出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號曰無上。變化無常，不可得名，故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元，浮游幽虛，出入杳冥。觀混沌之未判，清濁之未分，三景之未光，萬物之未形。獨能寓惚恍之庭，游曠浪之野，卓然獨立，大而無配，視之不見，聽之不聞，搏之不得。所謂混元，由玆而始矣。
稟自然
老君乃元氣之真，造化自然。自然者，道也。強為之容，即老君也。以虛無為道，自然為性，莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故日自然而然也。至若乘地為輿，操天為蓋，馳騖擴蕩，翱翔八表，不足比其大也。窮幽極微，至纖無際，析毫剖釐，至小無內，不足言其細也。八音交奏，五聲迭和，烈風迅雷，海潮夔鼓，不足言其聲也。玄黃煥爛，丹青燴赭，焜煌偉曄，綺靡華麗，不足言其色也。光耀炤爍，神明恍惚，風行電逝，震霆流矢，不足言其疾也。結根九地，沉嬌八海，水凝藪澤，泉停嶽峙，不足言其止也。陰陽．不測，變現無常，進退造化，鼓舞萬物，不足言其神也。光燭靄昧，洞鑒無形，仰觀至陽之原，倪察至陰之本，不足言其明也。影離響絕，雲斂霧散，歸根返本，寂然不動，不足言其無也。滌宇宙之塵滓，掃雲漢之昏蒙，下際無根，上通寥廓，并包六合，控馭三界，不足言其虛也。且道本無形，真非有相，蓋託虛假有，體用互陳，不足以盡其妙，故歸之自