猶龍傳
經名：猶龍傳。六卷。宋賈善翔撰。底本出處：正統道藏洞神部譜錄類。參校本：《重刊道藏輯要》本。
猶龍傳序
司馬子長唱始作史書，而帝紀、世家、列傳，叔前古聖哲之云為，燦然若當年目擊，故班固而下，皆以為則焉。聰聖降世之邊，雖預其列，大率簡約，學者莫能究始末#1。愚不揆淺陋，細繹內外書而廣之，庶其詳也。然涉世之外，其問不能無耳目不相接之論，蓋著于傳記，無敢略之，且不以辭害意者，其是之謂歟。老氏姓李諱耳，字伯陽，謐日聰。當商十八王陽甲之十七年，歲在庚申，其母晝寢，夢太陽化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，極太陽九九之數。母氏因逍遙于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李日：此吾姓也。一云：父姓李名靈飛，母尹氏名益壽，即商二十二王武丁之九年，歲在庚辰，二月十五日卯時生于楚國苦縣萬鄉一作瀨曲仁里渦水之陰。至紂王時，居岐山之陽，西伯命為守藏史。武王克商，韶為柱下史。至昭王二十五年，癸丑歲五月，乘青牛薄暈車，徐甲為御，而去周。因度函谷關，關令尹喜善天文，知有聖人之來，乃齋戒迎伺。王七月十二日，老君至，授《道德》二經。約千日後，會蜀郡青羊肆，而俱適流沙。至幽王時，卻還諸夏。故孔子適周而問禮。後於渦水故居，乘白鹿，登檜而昇天。或曰老萊子，或日太史檐。或曰百有六十餘歲，以其修道而養壽也。或日受學於容成，問道於常樅。士恭切。《說文》：松，葉相身也。古本文子作松字，讀俗，作總非是。世莫知其然不，而謂之隱君子也。其子名宗，仕魏為將軍，有功，封於段干。宗之子注，注之子宮，宮之遠孫假。假仕漢孝文帝。假之子解，解為膠西王叩太傅，因家於齊。夫有天地則有道術，道衛之士，自書契之作而至今，世世有之。且老氏本亦人靈，蓋得道之大者也。所以能通神達見而為道主，故萬靈所奉，三界所歸。＇至若九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神歷藏，行熙鍊形，消災辟惡，治鬼養性，絕穀變化，役使魑魁，皆老氏常所經歷救世之衛，非至至者。惟其虛無恬淡，寂寞無為，清靜簡易，動與道合，故在周歷年之多而名位不遷者，蓋欲和光同塵而不自異。故著書稱：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以其當世之士，鄙純素，尚奇變，所以世與道交相喪也。而不知聖人起於無始，稟於自然，現真身而啟師資，歷劫運而造天地。至于登位統，典靈篇，撰仙圖，傳寶蘊，為帝師，示降生，皆聖人恢鴻妙本，匠成一切。逮夫涉世，則有宗緒之鴻源，歷官之華也。久之辭榮去周，青牛命駕，束離魏闕，西度函關，以吉祥草而試徐生，以上下篇而授尹喜。復昇紫府，宿約青羊。西入流沙，化于獷俗。卻還諸夏，屢接宣尼。在孝文時，號河上公。在孝成時，授干吉《太平經》。在東漢時，授輔漢禾師經錄。嘉禾中，葛孝先居天台山，而獲沖科祕典。至後魏道士寇謙之，繼有所受焉。有唐推真鴻源，尊為聖祖？聖宋有天下，至真宗命駕朝謁。所謂無始者，子太極，孫三才，族萬物者，道也。聖人以道為身，故無乎不在。推五太之先，則為無始。逮夫以三黑氤氳，流乎混茫，則為元黑之祖也。稟自然者，前起於無始，後見於真身，自然而然，不知其所以然，故謂之自#2然。聖人體道之自然，則有所稟。由混元之浮而論之，生者性也。有賢愚焉，有壽夭焉，合其體則自然，離其用則非自然也。見真身者，妙本無形，至真非像，結氣凝形，強為之容。靈寶經云：上無復祖，唯道為身。道之身即真身也，降此則為法身。所謂法身，具足微妙，三界特尊。故九聖、九真、九仙，位業昇降，申玆始也。啟師資者，聖人運玆興感，接物振人，故立于教。教既立矣，而師資之法行焉。經曰：為學日益，為道日損。始於學而日益，則有所得也。終於道而日損，則有所忘也。不得不足以為學，不忘不足以造道，故聖人遺其學相而無大迷。要妙之異，則貴愛兩忘，師資雙泯也。歷劫運者，三界九地，有成壞之期，自種人四天至三清大羅，不干陽九百六之災，而亡拂石芥城之數。所以三境#3慈尊，四天種人，劫運終而無終，諸聖盡而．無盡也。造天地者，太上降真元始之三黑，而成三十六天，三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，以司百靈，以御萬有。《救苦經》云天上三十六，地下三十六，謂此也。登位統者，天地無為也，而歲功歸焉，聖人無為也，而位業成焉。三界十方，既廣且大，非統之有宗，會之有元，則亂矣。《易》曰：卑高以陳，貴賤位矣。世之以貴賤知其卑高，以黜陸明其昇降。而聖人則不然，若天之自高，地之自厚，無不覆也，無不載也。典靈篇者，太上道君以《大洞真經》、《智慧消魔經》、《神虎寶章》，以《金簡玉書》，命老君典領，以付上學之士也。撰仙圖者，凡二十四階，上清大洞登真上法慈尊，以洞陽之黑化生此圖，按而修之，能自致三部八景二十四神之現也。傳寶蘊者，開闢之初，天尊命天真皇人裁雲作篆，字方一丈，八角垂芒，為天書之始也。聖人欲詮妙本，故著之以為經錄符圖，所以有三洞四輔，凡三十六部，為大教之鑪錘也。為帝師者，在伏羲時號鬱華子，神農時號大成