不敢以取彊焉。
已音以，下並同。兵固有道者之所不取，然天生五村，亦不可去。譬水火焉，在乎善用。惟以止暴濟難，則果次於理而已，凡理義之在我，則所守者不屈矣。《春秋》傳曰：殺敵為果。言殺敵者，令不相侵而已，何敢取彊於天下哉。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿彊。
果以理勝，彊以力勝。惟果則有隱然必克之勢，初非恃力好戰，故臨事而懼，好謀而成，不得已而後應之，勿彊而已。
物壯則老，是謂非道，非道早已。
物壯極則老，兵彊極則敗，故兵之恃彊，則不可以全其善勝；物之用壯，適所以速其衰老。皆非合道知止。
右三十章 河上名儉武。此章謂輔相以道，則人心愛戴。而用兵爭彊，不足服人。
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
惡，去聲。處，上聲。下同。佳兵者，用之善者也。然兵終為凶器，凡有知覺之物，猶且惡而避之，況有道者乎？惟以之濟難而不以為常，故不處心於此也。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。
左為陽，陽好生。右為陰，陰主殺。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上。勝而不美，
惔，杜覽切，安也。好生惡殺，而無心於勝物故也。
若美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
樂，去聲。惟不嗜殺人者，為能得天下之志。
吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。
處，上聲。喪，平聲。碧虛子曰：右為陰，主死，故喪禮尚右，凶也。上將軍專殺伐之權，故處右，偏將軍則不專殺故也。黃曰：夫兵之不可去者，以盜賊敵國之為人害也。身猶國也，利欲之害人亦然。惟有道之士虛無恬惔，無所慕悅，尚何慮於外物聲色之害吾也哉。
右三十一章 河上名偃武。此章謂兵者不祥之器，不可以為常也。王弼云此章疑非老子所作，然此語蓋因時而發也。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
令，力政切，猶教命也。樸，喻道之全體也。以其無形，故曰雖小。以其先於品物，故莫能臣。溫公曰：王侯守道則物服氣和民化，亦猶坤氣合一而甘露降，出於自然。而平施徧被，脗然浹洽於萬物，此所謂三才同會于道也。
始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆。
文定曰：散樸為器，故因器制右。然豈徇名而忘樸，逐末而喪本哉，蓋亦將知止而復於性，是以乘萬變而不危殆也。
譬道之在天下，猶川谷之於江海也。
曹曰：江海，水之宗；川谷，水之派。異派終會于宗，殊名同歸於道。
右三十二章 河上名勝德。此章言守道則可常也。
知人者智，自知者明。
別為智，知人也。蔽盡為明，見性也。既明則非惟自知，亦可及人矣。
勝人者有力，自勝者彊。
血氣之勇不可有，故勝人以力者，非所尚也。理義之勇不可無，故克己復性，則不屈於人於，而彊莫加焉。
知足者富，
惟自知，故知足常足，綽然有餘。
彊行者有志。
惟自勝，故志於道而自彊不息，則物莫奪其志，而與天同健矣。
不失其所者久，
所，猶艮卦止其所之所。惟知道而能行，則自得其所而居安矣。故雖物變無窮而心未嘗失，乃無日而不自得＃２ ，所以久也。
死而不忘者壽。
惟能自知自彊而不失其所，乃壽之實也。此即不隨生死所變者，卓然而獨存，是烏可以數量論哉。初非言精神魂魄，物而不化，猶有滯乎冥漠之間也，於此須見得徹。邵若愚曰：形雖死而性不亡。
右三十三章 河上名辯德。此章首言自知，則智及之矣。然後立志果而安命分，乃至力行以極其所當止，是以役身不殆也。此女偊之所以必朝徹見獨，然後能無古今而入於不死不生是也。
大道汎兮，其可左右。
汎通作泛，無滯貌。惟不麗於一物，不離乎當處，無處不有，無時不然，是以左右逢其源也。
萬物恃之以生而不辭，功成不居，
萬物之所以資始資生而不遺，且不自有其能。
衣被萬物而不為主。故常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。
衣，去聲。覆冒萬物而不示其宰制之功，故常靜而無朕迹之可見，亦小之至矣。萬物交往而莫窺其相量之限，故恢恢焉而無形體之可即，亦大之至矣。此所以汎兮其可左右也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
大而有我則小矣，惟上聖與道為一，所以大也。
右三十四章 河上名任成。此章謂成光大之德者，皆由於法道也。
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
無象之象，故曰大象。執者，體之而不違也。道為萬物母，物來