也，如輜車之重，不敢容易其行。
雖有榮觀，燕處超然。
觀，古亂切。處，上聲。夫榮觀在物，燕處在己，惟不以物易己，故遊觀榮樂，無所係著，而超然自得於物外也。
如何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。
乘，去聲。身輕，如字。謂萬乘之尊，不可縱所欲之私，而不顧天下之重也。輕則妄動，故失助於臣。躁則擾民，故失其為君之道。或云君輕則失助於臣，臣躁則失任於君矣。
右二十六章 河上名重德。此章言靜重然後可以為有物之主。或曰近取諸身，則心為君，氣為臣，輕則心妄動而暴其氣，躁則氣擾亂而反動其心。蓋君為民物之主，心為一身之主，所當靜重則無為而成功。
善行無轍迹，
行，下孟切。輪輾地為轍，夫與道為何迹之有。
善言無瑕謫，
瑕，下家切，玭病也。謫，直革切，過惟和以天倪，故無口過。
善計不用籌策
道一而已，總括萬有。
善閉無關楗而不可開，
楗，其偃切，拒門木也，橫曰關，豎曰楗。無門無房，四達皇皇，而天地之大亦不能出乎其外，是謂善閉。
善結無繩約而不可解。
妙本湛然，不為法縛，不求法脫，堂堂密密，了無間然，所謂不可須臾離也。苟溺於刻意尚行，執言滯句，用心計度以求道，而不達方便之門，則反為教相所縛，故不能徹見萬法根元矣。所謂善者，無為而已。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
夫救人於危難，特救其形耳，而且未必能博，豈足為善哉。惟彼方執著有為，迷其性於暗蔽之中，而我以兼容之量容之，以先覺之明覺之，使彼之天光自發，如明燈之傳襲無盡，而在我者既以與人己愈多，則其明亦何限量哉。葉夢得曰：常之為言，無時而不然也。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
謂因其不善而教之使善，乃所以為善救也。則是資其不善者，以為吾施教之地矣。林東曰：因其不善而不為之，是可資也。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
夫道之要妙，非教能到，故至於不貴不愛之地，則知無我。人雖大智而莫測，蓋能所俱忘，是曰獨化者也。
右二十七章 河上名巧用。此章明名連雙泯，教理兼忘。傅弈云：常善救人等兩句，獨得諸河上，古本無有也！
知其雄，守其雌，為天下谿。為、天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
離，平聲。知彼守此，則所守者非勉彊而有常。夫雌靜謙下，眾必赴歸，猶水附地。相守之審在乎有常，則雄動高強之念不作，故性醇氣和，無欲之至，而赤子之心不失，此專氣以致柔也。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
以恬養智，與道冥一，則可為天下之所取式。以其德有常而不變不差，故用未嘗窮，量未嘗極，此恬與智交養而成和也。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
為眾所歸而取式，則榮矣。故處之以辱而受眾垢，有如谷之能容能應而未嘗匱乏，則復於渾然之全體矣，此和行而成德也。自嬰兒與無極，言入德之序，而復於樸，乃其所至之地也。
樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
長，上聲。樸即道也，形而上者謂之道，歸於樸則體斯立焉。形而下者謂之器，故散樸為器以應萬物，道之用所以行也。聖人用此道以為民物之主，亦因其理勢之自然，雖制而非有所裁割。曹曰：大制猶天地之造物，物隨性而自成，不煩裁製也。
右二十八章 河上名反朴。此章明牧謙以容物，泯迹而返樸，故其用不窮。或云雄者天一之水，在人為精。雌者地二之火，在人為神。白者，金也。黑者，水也。此又一家之論也
將欲取天下而為之者，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
天下乃天地神明之器也，惟順其自然而自治。將欲取而為之，是以人滅天，以故滅命。身猶天下也，故黃帝南望而玄珠遺，機心方存而純白不備。
故物或行或隨，或噓或吹，或彊或羸，或載或隳。
噓，煖也。吹，寒也。彊，盛也。羸，力為切，弱也。載，成也。寨，許規切，壞也。有為之物，必屬對待，消息盈虛，相推不已。惟抱一者，不入
其機。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
去，上聲，除也。聖人知外物之不可必，而事勢之相因，亦理之常，故任其自然而不欲使其盈且過也。故泰卦曰：后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
右二十九章 河上名無為。此章謂惟無為自然，則可以有常。
以道佐人主者，不以兵彊天下，其事好還。師之所處，刻棘生焉。大軍之後，必有凶年。
彊，渠良切。好，去聲。還音旋。處，上聲。御註曰：孟子所謂反乎爾者，下奪民力。故刻棘生焉，上干和氣，故有凶年。
故善者果而已，