○雱曰：非應而言，則窮矣。舉言則為可知，此聖人之事，言而不為者也。
不如守中。
明皇曰：多言而不訓，故數被窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。○河曰：不如守德於中，育養精神，愛氣希言。○弼曰：愈為之則愈失之矣，物樹其惡，事錯其言，不齊不言不理，又窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以供吹者之求也。○雱曰：守中所以應萬變。
谷神不死章第六
谷神不死，
明皇曰：谷者，虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以。有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。河曰：谷，養也，人能養神則不死也。神謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。○雱曰：谷應而不窮，神化而‘不測，萬物受命於我，而我未嘗生，未嘗死者，谷神也。言神則極矣，而加谷者，且能虛能盈，而又能容以應也。
以其活而不敝，故但稱不死。
是謂玄牝。
明皇曰：玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。○河曰：言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人為鼻，牝，地也，於人為江，天食人以五氣，從鼻入，藏於心，五藏清徹，為精神聰明音聲五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從。入，藏於胃，五性濁辱，為形骸骨肉血豚六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於江，與地通，故曰為牝也。○秀曰：谷神受命而玄牝，賦以自為陰陽，以成天地，然本一物也。由其受命，故曰谷神，由其賦形，故曰玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
明皇曰：深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門，天地有形，故資稟為根本矣。○河曰：根，元也。言鼻江之門，是乃通天地之元氣，所從往來。○秀曰：玄牝體陰，而一體之中又自有陰陽。稱門者，異於戶也，萬物由此門以出，而不得見，故日玄牝之門。
綿綿若存，
河曰：鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。○雱曰：綿綿，引而不絕之謂，神牝生生不盡，而若有若無，不可定有。
用之不勤。
明皇曰：虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不動勞矣。○河曰：用氣當寬舒，不當急疾動勞也。○弼曰：谷神，谷中央無谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂之天地之根，綿綿若存，用之不動。門，玄牝之所由也。本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生，故綿綿若存也。無物不成，用而不勞也，故日用而不動也。○秀曰：動而愈出，何動之有。
道德真經集註卷之一竟
#1正：原文無，據正統道藏本《唐玄宗御注道德真經》補。
#2興：原作『與』，據道藏本唐玄宗注本改。
#3 所：原作『則』，據道藏本唐玄宗注本改。
#4彌：原作『爾』，據正統道藏本《唐玄宗御注道德真經》改。
#5兼：原作『氣』，當作兼。
道德真經集註卷之二
明皇河上公王弼王雩註
天長地久章第七
天長地久。
明皇曰：標天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎聖人，後身外身，無私成私爾。○河曰：說天地長生久壽，以喻教人也。
天地所以能長且久者，以其不自生，
河曰：天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與。○弼曰：自生則與物爭，不自生則物歸也。
故能長生。
明皇曰：天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。○河曰：以其不求生，故能長生不終也。○秀曰：自生則有其生，有其生則生既喪矣，唯無以生為，則生未嘗生。生未嘗生，則所寓之形雖生而無生之累，宜其長且久也。天地之不自生，非利乎長久而然，道固如此而已。然所謂長久者，亦瞬息之問耳，唯蓋載傾陷而未嘗壞者，乃其真也。
是以聖人後其身，
河曰：先人而後己也。
而身先。
河曰：天下敬之，先以為長。○雱曰：聖人雖聖，而形與物齊，唯其體天道而不爭，乃能獨異於眾。使其立己而與衆敵，則匹夫匹婦，皆足以勝之。
外其身，
河曰：薄己而厚人也。
而身存。
明皇曰：後身則人樂推，故身先。外身則心志淡泊，故身存。○河曰：百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。○雱曰：有我而存之，則物皆吾敵，夫唯超然自喪，不有吾身者，物莫能傾之。非以其無私邪？○河曰：聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所政乎。
故