然矣，銳，尖之形是也。
解其紛，
明皇曰：道以沖和，故能抑止鈷利，.釋散紛擾。若俗學求須，則彌．結矣。○河曰：紛，結恨也。當念道無為以解釋。○雱曰：不與物講，而坐觀其復，則性命定而紛亂解矣。
和其光，
河曰：言雖有獨見之明，當如閤昧，不當以曜亂人也。○雱曰：挫銳解紛，則性情定，而自然充實光輝矣。既有光，則要不異於物，而與之和同，《易》曰：蒙雜不著。
同其塵。
明皇曰：道無不在，所在常無。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而非光塵也。○河曰：當與衆庶同垢塵，不當自別殊。○秀曰：道乃性之常，得性之常，奚足珍尚。故至人有道，而不自異於塵。
湛兮似或存。
明皇曰：和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存。○河曰：言當湛然安靜，故能長存而不亡。○雱曰：人能如上四事，則道湛然存矣。存而定有之，則非道也。似或者，不可定有之謂。
吾不知誰之子，
河曰：老子言：我不知道所從生。○秀曰：即今所稱道之中體，蓋有所出矣，雖有所出，而康然無象，故曰不知誰之子也。
象帝之先。
明皇曰：吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。象，似也。○河曰：道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。○弼曰：執一家之量者，不能全家。執一國之量者，不能成國，窮力舉重，不能為用，故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天，恥不能全其寧。天雖精象，不能于道，則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿以追實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮，亦已抑矣。形雖大，不能累其體，事雖繁，不能充其量，萬物舍此而求其主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不污，其體同塵而不渝，其冥其然乎，似或存乎。地守其形德，不能過其載。天脅其象德，不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。○秀曰：象，有形之兆，帝，有物之尊。為帝王矣，而道更在其先。
天地不仁章第五
天地不仁，
河曰：天施地化，不以仁恩，任自然也。
以萬物為芻狗。
明皇曰：天地生萬物，人最為貴，天地視之，如芻草狗畜，不責望其報也。○河曰：天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立無施，有恩有為，造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備哉。天地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗，無為然萬物，而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己，猶未足任也。○秀曰：雱狗祭祀所用，方其用也，隆禮政敬以事之，及其已事，則棄而捐之，等於糞壤。其隆禮政敬之時，非不以至誠也。然而束芻為狗耳，實何足禮敬乎。準不足禮敬，而加禮敬者，又非以為也。夫萬物各得其常，生死成壞，理有適然，而天地獨為之父母，故不得無愛，而原天地之心，亦何係累哉。故方其愛時？雖以至誠，而萬物自遂，實無足愛者，反要其終，則糞壤同歸而已，豈留情乎。
聖人不仁，
河曰：聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地，行自然。○雱曰：仁者人也，以人道愛物謂之仁，彼人貌而天者，仁何足以名之。
以百姓為芻狗。
明皇曰：不仁者，不為仁恩也。芻狗者，結芻為狗也。犬以守禦，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親，其親則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親乃至親，豈兼．愛乎？○河曰：聖人視百姓，如芻草狗畜，不責望其禮意。○弼曰：聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。○雱曰：聖人親親而仁民，故獨言百姓，若其道則與天地一矣，而有人之形，故任各異。
天地之間，
河曰：天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，節滋味，清五臟，則神明居之也。
其猶崇籥乎。
明皇曰：橐者鞴也，籥者笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。○河曰：豪籥中空虛，故能有聲氣。○雱曰：橐籥虛以應物，物感則應，應而不藏，天地之於萬物，聖人之於百姓，應其適然，而不係累於當時，不留情於既往，故比橐籥之無窮也。
虛而不屈，動而愈出。
明皇曰：橐籥虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。○河曰：言空虛無有用竭時，動搖之益出聲氣也。○弼曰：棄，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中蕩然，任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。○雱曰：虛其體也，動其用也。
多言數窮，
河曰：多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍息。