br> 使民復結繩而用之。
明皇曰：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乘悚。反樸還淳，復歸于三皇結繩之用矣。○河曰：去文反質，信無欺也。○雱曰：事簡民淳，故無用文契。
甘其食，
明皇曰：不貪滋味，故所食常甘。○河曰：甘其蔬食，不思食百牲也。
美其服，
明皇曰：不事文繡，故所服皆美。○河曰：美其惡衣，不貴五色。○雱曰：甘食美服，無事而富也。
安其俗，
明皇曰：不飾棟宇，故所居則安。○河曰：安其茅茨，不好文飾之屋。
樂其業。
明皇曰：不澆淳樸，故其俗可樂。○河曰：樂其質樸之俗，不轉移也。
鄰國相望，鸚犬之聲相聞，
明皇曰：言其近。○河曰：相去近也。○雱曰：人遂其生，故繁息而樂。
使民至老死不相往來。
明皇曰：無求之至。○河曰：其無情欲。○弼曰：無所求欲。○雱曰：近而不交，無求於外也。此盡性之治，故民亦盡其性。竊嘗考《論語》、《孟子》之終篇，皆稱堯舜禹湯聖人之事業，蓋以為舉是書而加之政，則其效可以為比也。老子，大聖人也，而所遇之變，適當反本盡性之時，故獨明道德之意，以收斂事物之散，－而一之於樸。誠舉其書以加之政，則化民成俗，此篇其效也。故經之義終焉。楊子雲為《法言》，亦終乎唐虞之言，蓋有法乎孔孟與此書也，然子雲之說，誠得施於天下，亦何足以與乎聖人之業，可謂有其意矣，而言之過也。一本無使字。
信言不美章第八十一
信言不美，
明皇曰：信言者，聖教也。信實之言，不鈞於俗，故不美。○河曰：信言者，如其實。不美者，樸且質也。○弼曰：實在質也。○雱曰：信言要於道，道之出言，淡乎無味，何美之有。
美言不信。
明皇曰：美言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信。○河曰：滋美之言者，孳孳華詞。不信者，飾偽多空虛也。○弼曰：本在樸也。○雱曰：離道而語事物，故雖足以美淺聞之聽，而非至論也。且言者風波也，何以美為。
善者不辯，
明皇曰：善者在行，無辯說。○河曰：善者以道修身，不綵文也。○雱曰：言近指遠，不假繁辭。
辯者不善。
明皇曰：巧滯辮說，故不善。○河曰：辯者巧言也。不善者，舌致患也。土有玉掘其山，水有珠濁其淵，辮口多言亡其身。○雱曰：言以明
道而已，要不煩，何用多說。孔子曰：辭達而已。
知者不博，
河曰：知者謂知道之士，不博者，守一元也。○弼曰：極在一也。○雱曰：極當在乎至微，何事於博。
博者不知。
明皇曰：知者了悟也，博者多聞也。○河曰：博者多見聞，不知者失真要也。○雱曰：溺乎事物之衆，而不能反約，愚之甚者，安在乎有知。
聖人無積，
明皇曰：積者執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遺教，一無執滯，故云不積。○弼曰：無私自有，唯善是與，任物而已。○雱曰：聖道運乎無方，而我常無滯，故以至無而供萬物之求，積而有之，則所得鮮矣，安能大而化之乎，此明知者不博。
既以為人己愈有。
河曰：既以為人施設德化，已愈有德。○弼曰：物所尊也。○雱曰：為人者，施於事業以治天下也，因其勢而利之，則吾道不虧，而事業彌廣矣。一本為作與，非。
既以與人己愈多。
明皇曰：此明法性無盡。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，於聖人清靜之性，曾無喊耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。○河曰：既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時也。○弼曰：物所歸也。○雱曰：與人者，授之以道也，授人以道，如天生物，吾未嘗費而物日以夥。既云無積，故又明其能贍足萬物，蓋唯無積，乃所以能足也。
天之道，利而不害。
河曰：天生萬物，愛育之，令長大無所傷害也。○弼曰：動常生成之也。○雱曰：天者群物之宗，常以慈畜萬物，豈有害之之意，此明信言不美。夫天理常夷美於此，則害於彼矣。
聖人之道，為而不爭。
明皇日：舉天道利物不害者，將明聖人之道施為弘益，常以與人，故不爭也。○河曰：聖人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。○弼曰：順天之利，不相傷也。○雱曰：一氣自運，萬物必遂，聖人體大運以有為，行遲速於常度，豈有心於爭乎。夫唯如此，故於立言垂法，亦因時乘理，適可而已，非為辯也。然而終以此句者，誠欲體道德之說，莫尚於為而不爭。老子經意終於第八十篇，此篇總序其作經之意，亦由南華盡於莊子之死，而更有《天下》一篇，兼明道術之是非，以自積著書之迹。
道德真經集註卷之十竟
#1不：原本無，據正統道藏本唐玄宗御注本改補。
#2『有為』二字原脫，據正統道藏本唐玄宗注本補。