，則生常全，既過於厚，則求欲無已，觸刑陷險，視死輕矣。此三者皆以其求，害其所以求，蓋明無為之理。
唯無以生為者，是賢於貴生也。
明皇曰：自然之分足則生全，若養過其分則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生。○河曰：夫唯獨無以生為務者，爵祿不干於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生也。○弼曰：言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。疑此非老子之所作。○雱曰：厚生必至於輕死，唯無以生為，乃常全矣。貴生者，但賢於輕死，未若無以生為之至也。此篇三事但明其一，則餘二可知也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，
河曰：人生含和氣，抱精神，故柔弱也。
其死也堅強。
河曰：人死和氣竭，精神亡，故堅強也。
草木之生也柔脆，
河曰：和氣存也。
其死也枯槁。
河曰：和氣去也。
故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。
明皇曰：生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年。為強梁者，喪身失性。○河曰：以其上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。
是以兵強則不勝，
明皇曰：見哀者勝，故知恃強者必敗。○河曰：強大之兵，輕戰樂殺，毒流怨結，衆弱為一，強故不勝。○弼曰：強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。○雱曰：善勝者積小不勝以為大勝，今此以強為德，則其事必弱也。
木強則共。
明皇曰：本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文云。○河曰：木強大，枝葉共生其上也。○弼曰：物所加也。○雱曰：伐而共之。
故堅強居下。
弼曰：大之本也。
柔弱處上。
河曰：興物造功，大木處下，小物處上，大道抑強扶弱，自然之效。○弼曰：枝條是也。○雱曰：竊嘗論之：陰陽道也，陰先而陽後，天地物也，天尊而地卑，故語德則柔弱足以勝剛強，計事則剛強足以制柔弱，世之人睹事而不明乎德，故所謂強者常至於與死為徒也。一本作強大處下。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？
明皇曰：天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用。○河曰：天道闇昧，舉物類以為喻也。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
明皇曰：張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。○河曰：言張弓和調之如是，乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。
天之道，損有餘補不足。
河曰：天道損有餘而益謙，常以中和為上也。○雱曰：天道任理，故均。一本補作與。
人之道則不然，
河曰：人道則與天道反也。○弼曰：與天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身，無私乎自然，然後乃能與天地合德。
損不足以奉有餘。
明皇曰：天道平施，裒多益寡，人則違天，翻損不足。○河曰：世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。○雱曰：人道任情，故不均。
孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎。
明皇曰：誰能以己之有餘，奉與天下之不足乎？獨有道者能爾。○河曰：言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎，唯有道之君能行也。○雱曰：有道者與天合道。一本云孰能以有餘奉天下唯有道者。
是以聖人為而不恃，
明皇曰：聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。○河曰：聖人為德施，不恃其報也。
功成不居。
明皇曰：推功於物，不處其成。○河曰：功成事就，不處其位。○雱曰：一本居作處字。
其不欲見賢耶。
河曰：不欲使人知己之賢，匿功不居榮名，畏天損有餘也。○雱曰：恃為處功則見賢，見賢則有餘，是招損之道也。一本無邪字。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，
河曰：圓中則圓，方中則方，擁之則止，次之則行。
而攻堅彊者，莫之能先，
河曰：水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。
其無以易之也。
河曰：夫攻堅強無以易於水。○雱曰：水方圓曲直隨物萬變，而初不易已，此所以終能勝物也。夫玉石堅強矣，而持以攻物，有時而碎者，以其可易耳。一本云天下柔弱莫過於水。
弱之勝彊，
河曰：水能滅火，陰能消陽。
柔能勝剛，
河曰：舌柔齒剛，齒先舌亡。
天下莫不知，
河曰：知柔弱者長久，剛強者折傷也。
而莫之能行。
明皇曰：柔弱之道，勝於剛強，天下未有不知者，知有此道，不能行也。○河曰：恥謙卑，好強梁。○雱曰：得一者寡。一本作故柔勝剛，弱勝強。