。○河曰：言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引也。○雱曰：禮所以定上下，別親疏，審隆殺也，種種分別，得失始彰，純誠已虧，乃制其外，外貌既嚴，責望深矣。雖名止邪之具，玆實爭亂之端。竊嘗原禮於物為火，於時當夏，夏者萬物去本盛末之時，觀四時之有夏，則禮者聖人所不免也。方期去末歸本，則以禮為非，亦所不免也。聖人之
教，時而已矣，何常之有，而歸本之言，於學者為要矣。
故失道而後德，
河曰：言道衰而德化生也。
失德而後仁，
河曰：言德衰而仁愛見也。
失仁而後義，
河曰：言仁衰而分義明也。
失義而後禮。
明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆釀之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。
夫禮者，忠信之薄，
河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。
而亂之首也。
明皇曰：制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾。用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！○河曰：禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。○雱曰：太古之道降為帝德，帝德又降，乃有王者，王者始任禮以治。自王者之後，天下之俗可見矣。然則亂首之言，豈其妄歟。
前識者,道之華，
河曰：不知而言知，為前識，此人失道之實，得道之華。
而愚之始也。
明皇曰：識者，人性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲愚時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛者，其民詭，如此之人性，其愚昧之始。○河曰：言前識之人，愚闇之倡始。○雱曰：智藏於贊人之德，本華乃草木之精發見於外者也。雖足以美一時之觀，而華盛則本衰矣。智者亦德性之精也，固當深藏於本，而乃發露乎外，以為前識。夫事有常運。至則應耳，而奚以豫識其兆為哉。種種分別，以示聰明，世俗睹其有先幾之明，而聖人以為真愚者之始。孔子曰：不逆詐，不億不信，亦惡夫為華而已。
是以大丈夫處其厚，
河曰：大丈夫，謂得道之君也，處其。厚者，處其於敦樸
不處其薄。
河曰：不處身違道，為世煩亂也。
居其實，
河曰：處忠信也。
不居其華。
明皇曰：有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，其厚也不處其薄矣。退禮義之行，其華也自居其實矣。○河曰：不尚言也。
故去彼取此。
明皇與河註同。○河曰：去彼華薄，取此厚實。○弼曰：德者得也，常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用，則莫不載也。故物無焉，則無物不經，有焉則不足以免其生，是以天地雖廣，以無為心，聖王雖大，以虛為主。故曰以復而視，則天地之心見，至日而思之，則先王之主睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至，殊其己而有心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，為而成之，必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德，至于無以為，極下德之量，上仁是也。是及於無以為而猶為之焉，為之而無以為，故有為為之息矣。本在無為，母在無名，棄本拾母而適其子，功雖大焉，必有不濟，名雖美焉，偽亦必生，不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有弘普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上也為之而無以為也。愛不能兼，則有折抗正直而義理之者，忿枉祐直，助彼功此物事，而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能售，則有許飾修，又禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之間忿怒生焉，故上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業大，富有萬物，猶各有其德而未能自周也，故天不能為載，地不能為覆，人不能為瞻，萬物雖貴，以無為用，不能拾無以為體也。不能拾無以為體也，失其為大矣，所謂失道而後德也。以無為用則德其母，故能己不勞焉而物不理，下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也所始，首於忠信不篤，通簡不暢，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎，故失禮者忠信之薄，而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也，竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖得其情