，吾將以無名之樸而鎮靜之。無名之樸，道也。○河曰：吾，身也，無名之樸，道也。萬物以化，效於己也。復欲作巧偽者，侯王當身鎮撫以道德。○雱曰：天下既化於道，則日進於治，治極則名實俱立，民逐而不返，故常抱無名之樸以鎮定其志意，使一於性本，雖然救於已成，則亦晚矣。故於欲作之時，便當為爾也。
無名之樸，
弼曰：化而欲作，作欲成也，吾將鎮之以無名之樸，不為主也。
亦將不欲。
弼曰：無欲競也。○秀曰：聖人之抱樸無為，乃其自然，故雖應世之變，糾紛於事物之時，未嘗離也，豈欲警天下之亂而後為之哉。夫欲為而為之，則據此已有為欲之實，豈真無名之樸歟。唯渾然常一，不知其然而自然者，不期為樸而樸常全也。
不欲以靜。
河曰：言侯王鎮撫以道德，民亦將不欲改，當以清靜導化之也。
天下將自正。
明皇曰：言人君既以無名之樸鎮靜蒼生，不可執此無名之樸而令有逵，將恐尋進喪本，復入有為，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲於無欲，無欲亦忘，泊然清靜，而天下自正矣。○雱曰：欲而動則離性，離於性則非正也，己且未正，安能正天下哉。故唯不欲而靜者，能正己而物正也。此為道之效，而道亦喪於此，故道經終焉。
道德真經集註卷之五竟
#1何：原作『句』，據正統道藏本唐玄宗御注本改。
道德真經集註卷之六
明皇河上公王弼王雱註
德經
雱曰：德者得也，物生乎道而名得於道，故謂之性，得其性而不失則德之全也。德未嘗異道而有其德者，嘗至於自私而失道，彼真人者不然，性命道德之實，渾乎其為一，而四者之名應世而殊號，吾莫知其異，亦莫知其同也，是德之玄者也。雖然德者得也，能無失乎哉。唯以無得為德，而德乎不德，則可謂至矣，是體道者也，非有德者也。
上德不德章第三十八
上德不德，
河曰：上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。
是以有德。
河曰：言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。○雱曰：全德之人，體道盡常，德外無復餘物，故無德名。
下德不失德，
河曰：下德謂號鎰之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。
是以無德。
明皇曰：德者道之用也，《莊子》曰：物得以生謂之德，時有淳釀，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無為化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有為，執德可稱，故云不失。跡涉於有，此上為贏，故云是以無德。○河曰：以有名號及其身。○雱曰：德至則無德，下德之人適今於德而已，無德之德則非至人所謂德也。經曰：同於德者，德亦得之。
上德無為，
河曰：謂法道安靜，無所故為也。
而無以為。
明皇曰：知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云而無以為，此心跡俱無為也。○河曰：言無名號。○雱曰：上德無為，然亦無所事為，而德自足也。
下德為之，
河曰：言為教令，施政事也。
而有以為。
明皇曰：下德為之者，謂心雖無為，以功用彰著，跡涉於有為，故云為之。言下德無為而有所以為，此心無為而跡有為也。○河曰：言以為己取名號也。○秀曰：下德之人不修則不至，是以既不至於無為，而又勢當有為也。所謂上德者兼下德之事，方其有為，同於下德，然未嘗離乎上德也。
上仁為之，
河曰：上德謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也。為之者，為仁恩。
而無以為。
明皇曰：仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為，此則心有為而跡無為也。且上仁稱無為者，據跡欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。○河曰：功成事立，無以執為。○雱曰：仁乃善之長，德之別名，既別於德，則是為之也。然聖人之仁盡性而足，不事於作，故無以為。
上義為之，
河曰：為義以斷割也。
而有以為。
明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此則心進俱有為也。○河曰：動作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也。○雱曰：仁有不足，乃經以義。
上禮為之，
河曰：謂上禮之君其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制，度序威儀。
而莫之應，
河曰：言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。
則攘臂而仍之。
明皇曰：六紀不和，則為禮以救之，故云為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引