，故常道無名，常名無物，有復歸無，有無一致。既升玄也，事理兼忘；既入兼忘，重玄始顯。善惡初分於六對，妙觀速轉於無為，出則縱橫，入而寥闐，道之大本，實自無為。色空存達人之妙觀，無事覺聖人之生定，語非破妄，道必有留，袪除未盡，則不入空空，空空兩無，而切防頑鈍，謂之清浄。須心月以朗明，謂之無為。存性天而煥若此宗主空虛無物也。莊子曰：以懦弱謙下為表，空虛不毀萬物為實。若乃道分宗振，性命兩殊，性宗則破約歸真，命本則深根固蒂。從無入有，仙人存修練之功；自有入無，性理契沖虛之地。要其極致，道本無為，欲明宗趣，以道為宗，虛無為趣。今分宗趣，別有五對。一教義對教說為宗，義意為趣。二雙明對有無為宗，同玄為趣。三約己對柔弱為宗，自勝為趣。四正因對修真為宗，長生為趣。五神化對敦朴為宗，復古為趣。
四、天人宗承
道與德同也，天與人一也。知同而同之，則大同。知一而一之，則大一。德知有道，則升德而會。道人知有天，則以人而修。天道杳難知，人與天隔。欲通之者，必本於聖人。聖人已矣，則本之經圖。考經而知道，則自人而之天。得意而忘象，則由德而入道。太上老君極道之聖人，歷劫應化。及乎周衰，明道德以訓世。經之旨，以一代所主，則戰國之時有小國以下大國，大國以下小國之語。至乎屢言用兵為不祥之器，皆以當世之事以訓時主。及言常道，則丹青萬世，鼓吹百靈，垂之無窮者也。使道還隆古，則返淳而復朴；治心養性，則返老而還童；滌除萬行，則微妙玄通。天子修之則享太平，諸侯守之則鎮邦國，卿大夫守之則忠孝，士庶人守之則純和，方士修之則升真，兵家守之而善勝。此人道之承流也。
五、三洞所攝
如當部以常道常名，無為清靜，無有入無間，視之不見，聽之不聞，用之不既，象帝之先，此皆無上大道，非色象可緣。又言六對不齊，寵辱若驚，後身外身，不争柔弱則中小之分。又治人事天莫若嗇，治大國若烹小鮮，太上下知有之，無為而民自化，又近平常道分。自修之身及家國天下，曰小以之大，曰慈曰儉不敢為天下先，從愛以及恭用兵，以喪禮處之，沉機有微明之語，如上皆治身之教。又谷神不死，實腹虛心哉，營魄而抱一，精作而會神，恍惚杳冥而有信，與夫易知易行而人莫能知莫能行，此又進乎九丹長生之訣，修練門中係上乘分由，是則誰能定指其宗乘耶？今詳味此經，言命有事有理，該貫總攝，互相包含，謂之頓而非無頓也，謂之漸則漸亦兼言當，此經性命混融，自為圓教，酬因酬請，則尹喜為宗，無論無誦，總契經分，大率道之一字已極虛玄。至於修真養命，鍊氣養神，雖同超證之門，大存制死之術，固常融命理而入道。證極道而無為，故諸經則制命為先，窮極五行變化。
六、明經殊勝
語道之大，必師其全。語神之功，必主乎變。苟以道為虛寂，魂處滅亡，木石同軀，禽蟲類性，豈能通其變邪？諸經出乎道而三乘互差，一性昧其筌而多岐競裂。故示無為以不言，闡長生以關鍵，推五行於隱伏，辯藥石於寒溫，明運度於興衰，禁邪異於符籙。經圖誥訣，別趣殊宗，雖同真一之門，未躡混融之理。較量殊勝，豈類本經，略舉勝因，明十六種：一、以常而盡萬法；二、以玄而同有無；三、以示又玄為眾妙之門，四、以無為為有為之體；五、以不勝為大勝；六、以無樂而言樂；七、以有數而隱數；八、以大寶為神器；九、以退為進而用兵；十、以言無事而定天下；十一、以復季世而還隆古；十一不以大似不肖物咸歸之；十三、以抱一為治身治國之道；十四、以簡略而包羣經；十五、不言性而性理咸著；十六、總包道德性命而一一證實。以玆研究諸經理趣，豈比大同妙用，神工烏能備舉。
七、明道運啟期
天運靡常，得乎時而道斯興矣。大道無數，同乎人而數所係焉。粵自五劫晦明，元尊撫運，三皇已降，歷代宗承，或去取之因時，或興亡之在事。粵若軒轅稟籙，夏禹傳符，堯舜授經，周朝顯迹。秦王漢武探求不死之方，竇后孝文篤奉真元之教。唐尊聖祖，學舉玄綱。逮宋徽宗淵衷湛掙，睿智光輝，受帝心祕密之言，續道祖將殘之命，範傳金籙，宮敞神霄，製飛天法輪道藏之文，訓混元皇帝道德之旨，廣開元學，詔簪褐以三舍之科，寵示道宮，賜掌教以近臣之秩，至于天文寶籙、詩頌符圖，皆萬世之所未聞。向一時而鋪張遽出，人莫可議。事是非常，只因頹運之交，疑有清談之失，曾不知劫傳有日，教亦待時。漢祚隆而河上談玄，唐室興而老君示現。世將成治，道不虛行，益增蘂笈之光，當復太平之序。《度人》曰四萬劫傳。《莊子》曰萬世一遇，欲求玄解，姑用筌蹄。披乘之人，無忘大教。
八、明通別
凡經有通別，通謂通序，別為別序。通序者，論一經之大旨；別序者，經義逐章開陳。若《度人經》前序後序中序，有前章後章，而隱語不在三章之類。今當部若論通別，當以道德為通，八十一章為別。
九、明酬請
酬因酬請者，當部經首無爾時老君在甚處，為甚人說，如無因請。若考之經傳，老君為關令