道德真經集義大旨
經名：道德真經集義大旨。元劉惟永編集。三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
道德真經集義大旨圖序卷上
谷神圖
谷神者，五臟所藏之神也。解此義者甚多，或指玄牝以為心，或指谷神以為心，皆非也。要知神者即五臟之神，精不竭，炁不虧，則神有所養而不死，形之顏貌而有光矣。
三十輻圖
得一圖
道生一圖
姑即人言之，其萬物皆同。此少者，男女少年也；中者，男女中年也；長者，男女長年也。死不得其正，則其炁蕩而我不歸於二炁混元之內也。
出生入死圖
道生德畜圖
道生我德蓄我物形我勢成我之妙也
太虛肇一圖
虛無大道，肇生一氣，凝為混沌，內含三才。三才既分，上下奠位，非因感觸，自然而生。故曰虛無自然。道本於虛，而三生萬物，以應日用，無窮極也。
九天生神圖
青黃白各生三天，三三成九天。九天各生三天，三九二十七天。合上金火土三宮九天，共三十六天。《開天元置品經》云：玄元始氣遍備身光，三氣化形而演三洞。始為青光，上生於天元，為白光，中生於人玄，為黃光，下生於地元。始於此三色，合生九光。偏起法身，光明洞煥。今詳三清所生，從三色中便分三寶，皆原一氣所衍，所以太虛肇一，一氣分三，建立三清氣色形象。故三清謂之自然。非父非母，非陰非陽，稟自然之氣，而生三極之後。太上老君歷劫應化，示相於天上人間，或託胞胎，其本從三炁分光為三清也。
九色寶光
始生混混，為蒼光。混生洞洞，為赤光。洞生浩浩，為青光。元生昊昊，為綠光。昊生景景，為黃光。景生遯遯，為白光。玄生融融，為紫光。融生炎炎，為碧光。炎生演演，為烏光。又從此分東華、南極、西靈、北真四天。每天生八天，即太皇、黃曾等天是也。四八三十二天，為三界也。合上四天，共三十六天。大羅中羅合七十二，以應天地之數。七十二候合上九天，成八十一太玄。方州部家取此數也。
四始圖
土得五數乃本數也，又土得四數兼水之一，共為五。土應坤爻，分為十二，亦曰一炁。故開光一十二人以包為始。
應心為用圖
王真人訣：想二十八宿周徧形體，以輔七政。依此法數之，宿凡十三度，存想象一年之有閨，計兩度，交互數之，一十二處，皆存兩宿，惟心存四宿，共二十八。此無他，正指道生玄鄉，應心為用，故摽四中主始於虛宿。
道生一圖
天之所以列三辰，命萬物，皆有道也。道無終始而生於玄鄉，按二十八宿，子當虛宿，一炁反於黃宮，復而後散，散而後生，萬物皆受命於此也。故虛無是道，道生於虛無。以天論之，虛在玄鄉窈冥之地，道生一也。二十八舍有虛宿焉，十二宮分有寶瓶焉，言統元氣也。《素問》以在天為玄，在地為牝，在人為道，以雷復於震故也。
玄牝圖
天門開闔守雌圖
道，一也。一變三而為乾，乾，陽也。乾互體而變坤，陰陽消長變化于玆。巳亥相交，乾坤自合，雄不離雌，天之道也。人能體之，與道同用。
十有三生死圖
十有三攝生無死圖
太上曰：水火比於道之真體，不可暫離。可離而獲存者，非物非人。此義猶以世間水火比之也。夫真水真火，坎離相配，抽添有則，運用及時。則此十三徒，非同前之十三生死也。故曰以其無死地。
道德階梯之圖
道有二道，德有三德。一者虛无無為之道，二者一氣有為之道。故道有二道，而分淺深，一氣之道又謂之至德。自至德已下，皆屬有為，故為三德。以分內外，此皆正道法門。夫道德陰陽人事四者，融通合為一家，若不能和會，則觸途成滯，學者宜審詳之。
道德真經集義諸家姓氏
河上公。漢人，作註。
王輔嗣。魏人，諱弼，作註。
唐明皇。玄宗，大聖大明孝皇帝，開元癸亥御註并疏。
杜光庭。后蜀廣德先生，天復辛酉作廣聖義。
宋道君。徽宗，體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝御註。
王介甫。宋太傅荊國文公，諱安石，字介甫，作註。
蘇穎濱。宋太中大夫門下侍郎，諱轍，字子由，元符庚辰作註。
呂吉甫。宋觀文殿學士醴泉觀使，諱惠卿，作解。
陸農師。宋中大夫知亳州，諱佃，作解。
王元澤。宋龍圖直學士左諫議大夫臨川伯，諱雱，作解。
劉仲平。宋臣，作解。
劉巨濟。宋職方郎中，諱涇，作解。
丞相新說。見八註中，不載其名。
劉驥。號清源子，紹興丙寅作解。
趙實庵。沖真寶元大師，浮山玉虛觀住待，賜紫字明舉，諱道昇，紹興壬申作解。
邵若愚。號本來子，紹興己卯作解。
王志然。號見獨大師，乾道己丑作解。
程泰之。宋吏部尚書龍圖閣學士文簡公，諱大昌，乾