，利為用也。
蘇敬靜曰：三十輻共一轂至以為用。此章老子之意，只在於無。轂，車中容軸者。輻，車之輪股。轂惟虛其中，故可容軸以推輪，而有車之用。埏埴，陶者之器，所謂鈞盤也。鈞惟虛圓旋轉，故可成器，而有器之用。鑿戶為牖，而後室明。牖惟其虛，則有室之用。轂之虛，鈞之虛，牖之虛，皆無也。是三者無以為體，而有用遂有。故有車、有器、有室，皆自無而生。此亦有生於無之意也。
本一庵居士曰：三十輻至以為用。物，有也。所以用是物者，無也。持有以用有，是以物而相物耳。故無有則無無所寄，無無則有無所宰。非特車室器皿為然。自天下言，物其徼而道其妙。自一人言，身其實而心其虛也。然無以有為利，有以無為用，兩者未嘗不一也。則天下無道外之物，亦無心外之身矣。此用乃利用之用，非體用之用。若以體用言，則無為體而有為用。
石潭曰：三十輻共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十輻共一轂，所以為車也。然其安軸之處必虛中，乃可以運。此車苟實而不虛，則轂何所用？埏埴所以為器，然埏埴以陶，必有虛以為之橐籥，而後可以成器，若非埏埴以虛為用，則器何以成？鑿戶牖以為室，然必因其通明，然後可以起居，苟不虛通，則室亦何所用哉？故有之以為利，無之以為用也。有之以為利者，車與器與室也。無之以為用者，皆資於虛無也。以喻人，必虛心乃可以受道，所謂道集虛者也。或以為器虛然後容受，室虛然後可居者，却於埏埴戶牖，即所謂虛也。又或以為未有此車此器此室之前，已有此車此器此室之用者，亦恐非老子之意。
道德真經集義卷之十七竟
＃1 堂其無：『堂』疑應作『當』。