。後世奢侈，飾以金玉，丹朱其轂。太上見風俗漸侈，淳樸散矣，乃作而嘆曰：當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有器之用。埏者，和也。埴者，土也。謂和土以為器也。夫器者，鼎器也。古人以乾坤為鼎器也。以道言之，則當其混茫獨立之時，元無乾坤，安有鼎器之說也？以器用而言之，則上古之世，人在道中，性皆質朴，飲用瓢食用手。後世聖人範金合土以為器用。三代以來，朴散淳漓，争尚奢侈，飲食器皿琢以犀玉，製以金銀，刻鏤雕璣，崇尚稀詫。太上憫其世條，乃歎之曰：當其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。鑿者，開鑿；戶牖，謂窗櫺；室乃居室也。古人以天地為神室，以日月為戶牖也。若以道言之，則當其太極未判之前，元無天地日月也，乃道也。以居室而言之，則上古之時未有宮室，夏則居櫓巢，冬則居營窟。後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風兩。中古以來，世漸澆漓，俗好侈靡，宮殿盤鬱，樓觀飛驚，縱情任意，極侈窮奢。太上憫其世衰，故太息曰：當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。夫有者，謂有日月運轉以來往寒暑，有乾坤鼎器以陶鎔萬物，有天下神室以覆載羣倫，有車轂荷負以便其轉輸，有器皿什物以便夫飲食，有居室戶牖以易其巢居。此皆聖人備物致用，以利天下。故云有之以為利也。無之以為用者，謂當其天地萬物皆無，惟道虛無而已。蓋以虛無為用，故云無之以為用也。
休休庵曰：三十輻至無之以為用。悟達大道，謂之得體。又須得用。得體不得用，謂之死物。得用不得體，謂之弄業。識道德，體用全，謂之達士。老子特以造車器，鑿戶牖為室譬喻，顯無為而有妙用，利濟世間。故有道之士所為皆利益也。世間無者得之以為應用，捨道與德，何以成人世界。
楊智仁曰：三十輻至無之以為用。喻車輪也。三十輻，法一月數也。機輪也，運轉也，天以斗為機，人以心為機，使元神輻凑於中宮，真炁流運於一身，斡旋造化，攢簇五行，和合四象，皆車之所用也。埏埴者，作瓦器之轉輪，同喻之機輪也。若無此輪，焉得成器？人若機變於中關，棙子轉處無所不通。戶牖者，孔竅也。喻如混沌之生也，塊然而已。使之日鑿一竅，七日而混沌死矣。人有七竅，收視於內則生，縱之於外則死。故有無之說，人能為之。若用於無而無所不為，無中生有，得其用也。有裏生無，妙合先天。然謂有，則謂無弊。能於有無之中具一隻眼，方是到家底人。無之以為用也，莊子曰：天其運乎，地其處乎，日月其争於所乎？孰主張是，孰綱維是，孰居無事？推而行，是意者其有機，緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪。
喻清中曰：三十輻至無之以為用。天下之事，有不生於有而生於無。當其無，作一句讀。當三十輻之時，未有車之利也。車之用，已存於中矣。故曰有車之用。當埏埴之時，未有器之利也。而器之用，已存於中矣。故曰有器之用。當鑿戶牖之時，未有室之利也。而室之用，已存於中矣。故曰有室之用。按《周禮□考工記》：車蓋圓以象天，輿方以象地，三十輻以象一月之數。轂，車中之容軸者也，輻凑而成輪者。埏，和也。埴，黏土也。陶人，運轉以成器者也。鑿，穿也。半門曰戶，門傍窗曰牖。一說無，空也，虛也。當其轂中空虛，輪得以轉，車中空虛，得以容人，是空無之處，有轉行容載之用也。陶成形器，外實內虛，當其器中空無之處，是有盛受諸物之用。古者穴居，鑿穴中之土以覆其上，倣為戶牖之制。當其室中空無之處，故人有安居出入之用。故有之以為利者，利在乎器形也。無之以為用者，用在乎空也。夫器之為利也，必存乎外，外資空用，而戊空之為用也。必虛其內，內藉器利而就，故無籍有以為利，而有藉無以為用也。無以言形而上之道，有以言形而下之器。道非器不彰，器非道不成。道器之相資，不可舉一而廢一也。又一說，扁鵲言人身中有五臟，真氣之所會。五臟各有六氣，故有五六三十之會原，猶車之三十輻也。流轉不息，通於一樞，猶三十輻之共一轂也。聖人知變化之樞機，假有為之形體，以身為爐，三宮為鼎，造化於虛無恍惚之中。如所乘之車、所用之器、所居之室，在有為體，在無為用。故有之以為利，無之以為用。按魏伯陽《參同契》曰以無制有，器用者空。政是此意。諸說皆有理，存之以俟明理之君子云。
胥六虛曰：三十輻至以為用。此章聖人言三十輻共一轂，至于器室，意觀者體物知身之道，匪徒事其文也。夫車室器之理，先賢論之極詳。此不復贅。若夫體物知身之道，言之鮮耳。且知身之說，頭目耳鼻口體手足共成吾身，各有攸司，雖然塊然一物耳，其運動言笑，皆在於吾。而求吾之一字，竟無所指的處，得非無位之吾，為有數之身用哉？此經所謂有之以為利，無之以為用者也。讀是經者，試詳味之。
柴元皋曰：三十輻共一轂。輻，輪板也。轂，貫諸輻者也。轂為體，輻為用。如心總萬法。當其無，有車之用。當無車時，誰建輻轂之妙用乎？埏埴以為器至有室之用。造泥穴壁之妙用，皆誰為之乎？故有之以為利，無之以為用。有之時顯其利益，無之時顯其妙用。以心為體