必有大辱。故不如其已。蓋持滿則盈，不如止也。其或未然，必有貪心。揣而銳之，何可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而退藏，乃合天道也。疏廣謂受曰：吾聞知足不辱，知止不殆。功遂身退，天之道。宦成名立如此，不去懼有後悔。而驕嗜慾必傷神氣，是自遺其咎也。功成而不恃，名遂而不彰，道備。
喻清中曰：持而盈之至身退天之道。滿招損，謙受益。時乃天道，政此章之意也。器之滿者必覆，善持者莫若知止。器之銛者必折，又從而揣磨之，終不可以長保。借物為喻，所以欲人之知進知退也。金玉滿堂，可以已矣，又從而貪多務得焉。雖有此金玉，莫之能守。熏天富貴，宜知止矣。又從而驕矜自肆焉，是自遺其咎也。日中則昃，月盈必虧，天地盈虛，與時消息，功成名遂，此身知退，豈非順天道之自然乎？范蠡霸越而扁舟五湖，魯仲連下聊城而辭千金之謝，却帝秦而逃上爵之封，張子房顛贏蹶項，而飄然從赤松子遊。皆足以高出秦漢人物之上。此功成而不居其功者也。《易》曰：君子見幾而作，不俟終日。數子有焉。
胥六虛曰：持而盈之，不如其已。天下之事，執持而極其滿，亦必有傾覆之患，故勉之曰不如其已。已，止也。謂不如及早止之則善矣。權勢尤甚。揣而銳之，不可長保。夫道求則得之，舍則失之，是求有益於得也。求在我者也。今用心揣度，銳志進圖，縱獲所欲，非道德仁義之所政，去古人有益於得遠矣。不可長保，不亦宜乎？金玉滿堂，莫之能守。金玉，天地至寶，天下共愛之，雖堆滿華堂，其貪心未足者，誠莫之能守也。夫豈知為大盜積者乎？富貴而驕，自遺其咎。侯王天下之至富至貴者，能以謙卑自牧，天祿長享。若以驕矜天下，自與其身為禍害也。又誰咎歟？功成名遂身退，天之道。功名，古今聖賢之重大者，唯成遂而知退，乃能保之，此有大德之務，豈區區小知之所能乎？故曰身退天之道。如春生夏茂，秋實冬落，而復退歸于根矣。
柴元皋曰：持而盈之，不如其已。持久必厭倦。揣而銳之，不可常保。進銳必退速。金玉滿堂，莫之能守。有聚必有散。富貴而驕，自遺其咎。驕傲必招禍。功成名遂身退，天之道。盈虛消息，天道之常。知足者，斯合天道。
蘇敬靜曰：持而盈之至天之道。四時之運，成功者退，此天道也。正以四時不容不代謝也。此章老子本意，在功成名遂早退，著意滿盈必溢，銛銳必折。器盈而持，不如已之而勿執，錐銳而揣，不可保其久不折。揣者，銛之使愈銳也。金玉滿堂，盜賊之招，不能保守。富貴驕傲，禍咎乃至，理之必然。老子為此
言，蓋欲人知足不辱，知止不殆。人在世間，不過欲圖功名而已。功既成名既遂，身便可退。此天道惡盈而好謙也。不然，持盈揣銳，富貴而驕，不知止足，殆辱必隨之。
本一庵居士曰：持而盈之至天之道。盈則必溢，銳則必折。慮其溢而以力持之，不如不盈之，不必持也。慮其折而以手揣之，不如不銳之，不必揣也。盈以勢位言，銳以才智言。金玉滿堂，以才智言。富貴而驕，以勢位言。功成以勢位言，名遂以才智言。夫金玉可喜可慕之物，藏之室猶懼難保，而況於堂？真之堂且不可，而況於滿？如是，雖視以離朱，衛以賁育，亦將為盜所奪矣。喻人之才智矜滿衒露，必將為物所敗。此盛名之所以難居也。富貴易危難安之也，謙退自處猶懼不免，況重之以驕縱？是孽非天作，禍不外來，一一皆己自遺耳。此大功之所以難保也。惟智者於功成名遂之時，則身退，所合於天之道也。退兼二義，自勢位言則為閉退，自才智言則為謙退。天道即《易》所謂虛盈益謙之類，傳所謂四時之運，功成者退也。晋人謂林公可謂金玉滿堂，亦指才智而言。世以守財釋之，淺矣。後章聖人被褐懷玉，豈亦真玉耶？
《諸子旁證》：《文子》：老子曰：以不義得之，又不布施，患及其身，不能為人。又無以自為，可謂愚人。無以異於梟愛其子也。故持而備之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
石潭曰：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。矜持自滿，不若止也。揣摩而有圭角，不可以長保也。金玉滿堂，有時而去，不可以為長守之物也。富貴而驕，自遺其咎。位高則謗生，家富則盜窺也。故功成名遂，身必先退，則可以無咎。蓋盈者必虧，息者必消，天之道也。《易》之《謙》曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。《書》曰滿招損謙受益，時乃天道。即此章之意。先儒曰：老子得《易》之謙，信矣。
道德真經集義卷之十四竟
＃1 諸侯之弊重：據《左傅》，『弊』當作『幣』。下文同。
＃2 春秋周景王子子之傳篇：『傳』疑當作『傅』。
＃3 九三詞曰：檢《易經》，『九』當作『六』。
道德真經集義卷之十五
凝遠大師常德路玄妙觀
提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫太府寺簿兼
樞密院編修丁易東校正
載營魄章
考異：河上公