。揣，治也。銳，銛也。治器而至於極銛極銳，無有不折，不若不銳者可以長保。富而至於金玉滿堂，必不能長保。居王公之位而至於驕盈，必遺其咎。故欲全其功保其名者，必知早退，乃為天道。功成名遂，是隨其大小，而能自全者。故曰成曰遂。若不知自足，則何時為成耶，何時為遂耶？
范應元曰：持而盈之至不可長保。滿則溢矣，欲持而固之，不如其止。銳則挫矣，欲揣而利之，豈可長保？金玉滿堂至自遺其咎。貪財而輕命，則物在而身亡矣。富貴而驕奢，則喪身而殃後矣。河上公曰：富當拯貧，貴當憐賤，而反驕恣，即禍患也。功成名遂身退，天之道。陰陽運行，功成者退，天之道也。人當效天，故自古及今，功成名遂而身不退者，禍每及之。老子之言，萬世龜鑑，如子房者，乃合天之道也。
薛庸齋曰：持而盈之，不如其已。宥坐之器滿則覆，雖持之無益也，不若已其所持，而使中且正也。揣而銳之，不可長保。人之圭角，不假磨磐，則動必有傷，雖揣之不可保也。金玉滿堂，莫之能守。石崇臨市曰：奴輩利吾財耳，莫之能守也。富貴而驕，自遺其咎。韓信有多多亦辨之對，而復示王於齊，是自遺雲夢之禍耳。郭汾陽二十四考中書令，富貴壽考，哀榮終始，人臣之道無缺馬，復何咎之有？功成名遂身退，天之道。范蠡子房固知其道矣。大夫種李斯豈知其道乎？
休休庵曰：持而盈之至身退天之道。持盈揣銳，達士不為也。持守待滿足者當知盈必有虧，徒費心力，不如且止。揣磨待銳者，銳必有折，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。光陰有限，無常迅速，人間富貴皆夢幻爾。或處富貴當深思猛省，乘時進道修德，入聖超凡。若或無知恣情驕奢者，自昧其道，自取其咎。功成名遂者早宜保身退步，結果收因，乃可合天之道。從赤松子遊者，張良也。
褚伯秀曰：持而盈之至身退天之道。持物而盈滿，喻貪進不止，故戒以不如已。而勿為揣摩其銛銳，争利冒患，故告以不可長保。無傷奔競之徒，亡心生殉利，至于金玉滿堂，寧不蹈為富不仁之轍？凡久處富貴，無禮以防之，則驕奢蠱其心，淫縱敗其性，人非鬼責將無所逃，是皆始於盈、不知止。長惡稔禍，終於滅身。郿塢金谷之事可鑑，然則持者勿使盈盈者，不必持可也。愚夫知而弗戒，甘蹈禍機。君子於此則權其重輕，為之進退，亦未嘗舍功名而弗為，但當明天理之倚伏，察人事之可否，知其功成名遂有物忌之，退身藏密以畜其德。斯有以見天爵之尊。回視世間利祿，不足浼矣。四時之運，成功者退，儻違是理，錯亂天經，況人事乎？竊觀古今英豪不少，而保晚節難，可為太息。惟見幾知足之士，乃能免患生前，流芳身後。先哲有云：若無舉鼎拔山力，争得回頭冷處看。信哉。
牛妙傳曰：持而盈之，不如其已。持謂誡也，如所持之物盈滿，則必溢也。由是觀之，與其滿而盈溢，曷若誡而已之。處夫中庸，則自不至於盈溢也。故云不如其已。昔者孔子觀於魯桓公廟，有欹器焉，問守廟者曰：此何器也。守廟者曰：此名宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則敬，中則正，滿則覆。古先明君以為至誡，斯非不如其已之謂乎？揣而銳之，不可長保。揣者試也，銳者剛強也。試之而見其剛強者，必不仁也。孔子稱不仁者不可以久處約，不可以長處樂是也。古人有言曰：與善人交如霧露中行，雖不濕人時時有潤；與惡人處如刀劍之中立，雖不傷人時時有害。且衣冠不正，人尚若將洗焉，望望然去之，況剛強之人，而可與之長保哉？孟子曰：舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。蓋不仁者，知不可與其長保守。故云揣而銳之，不可長保也。金玉滿堂，莫之能守。金玉者，天下之重寶也。雖滿堂屋，彼自貴耳，於我何益於事功哉？此即莫之能守之義也。天尊曰：世人以富貴外物為真寶事，一旦五天使者無常殺鬼，執其魂去，華堂邃宇不復居處，高車大馬豈得相隨？金玉珍寶，乃為他玩。此即莫之能守之說也。富貴而驕，自遺其咎。富貴者，尊榮也。驕者，傲慢也。遺，自取也。咎，悔吝也。古人有言曰：富貴者驕人乎，貧賤者驕人乎。諺言：富貴不驕人，其驕自來傲。孔子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。且不安泰處，即是悔吝也。《書》曰盤樂怠傲，是自求禍也。禍福無不自己求之者，斯非自遺其咎之說歟？如昔者周家仁厚，故成八百年之治，隋煬肆行驕奢，海內怨叛，盜賊蜂起，天下大亂，旋至滅亡，非自取而何耶？太上曰：禍福無門，惟人自召。此之謂也。功成名遂身退，天之道。如身在廟堂，名書竹帛，其可謂功成名遂者矣。其知求退，掛冠不仕，斯名身退也。夫身退不盈者，乃天之道也。如張良事漢高，位列侯，不敢當三萬戶，但云封留足矣。既而不仕，從赤松子遊，非身退而何耶？范蠡事越王勾踐以霸，乃曰大名之下不可久居。乃解相印，泛海而行。此二子者，其可謂功成不居，名遂身退，得天道不盈之說，可不賢哉？
楊智仁曰：持而盈之至身退天之道。持而盈之者，日盈則反，月盈則虧。修真學道亦然。九三陽長，二八陰消，鉛汞產成至寶，火候炁足，退而不行，若不知止，