幾。
居善地，
若水處下。
心善淵，
深觀。
與善仁，
潤物。
言善信，
妍皚無隱。
政善治，
滌穢。
事善能，
任物圓方。
動善時。
隨時凝浮。
夫唯不爭，故無尤。
爭者，事之末也。與物無競，莫之怨惡，何過之有？故特美之。
九章
恃而盈之，不如其已；
恃勢恃位，恃才恃德，而自滿者，不 如無勢無位，無才無德。
揣而銳之，不可長保。
揣知物情，銳求進入，必將失之。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。
四時更運，功成則移。
十章
載營魄，抱一能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？
善愛民者，任其自生，遂而勿傷。善治國者，任物以能，不勞而成。
天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無
知乎？
聰明睿智，守之以愚。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
長謂下知有之，宰謂有所制割。
十－章
三十輻共一轂，當其無，有車之用；
以其虛中受物，故能以寡統衆。
埏埴以為器，當其無，有器之用；
埏，和也。埴，土也。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
禮至於無體，樂至於無聲，刑至於無刑，然後見道之用。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，
爽，失也。
馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
皆以外傷內？
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
腹內守，目外慕。
十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚
為士者以道德為上，爵祿為下。上榮也，下辱也。衆人乃寵其辱，操之則慄，合之則悲。
何謂責大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
由有其身。
及吾無身，
歸之自然。
吾有何患？
色聲味貨，身之大患也。衆人乃責之甚於身，者徇外而忘內故也。
故潰以合為天卞者，可以託天下矣；愛以身為天下者，可以寄天下矣。
夫責重天下者，天下亦貴重之。愛利天下者，天下亦愛利之。斤味續淮
賤殘賊天下，而天下貴愛之者也。
故聖人之貴愛天下，所以貴愛其身也，如此則付以大器，必能守之。
十四章
視之不名曰夷，
為色。
聽之不聞名曰希，
無聲。
搏之不得名曰微
無體。
此三者，不可致詁，故混而為一
皆歸於無。
其上不皦，其下不味。
皦明也。道之升沙萬物以生而不可見。道之降，萬物以息而未嘗亡。
繩繩兮不可名，
繩繩，延長之貌，曰有曰無，皆強名耳。
復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。
欲言無邪，則物由以成。砍言有邪，則不見其形。
無物之象，是謂惚恍。
若有若無。
迎之不見其首，
無始。
體之不見其後。
無終。
執古之道，以御今之有。
古之道，無也。
能知古始，是謂道紀。
道以無為紀。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識，故強為之容：
但言其外貌可者。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，涣兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若獨。
有道之仕外貌皆然。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能弊復成。
謙受益。
十六章
致虛極，守静篤。萬物並作，吾以觀其復。
萬物之動，必復歸於静。
夫物芸芸，各復歸其根。
物出於無，復入於無。
歸根日靜，靜分復命勾
物靜則從天命。
復命曰常，
誰能違天。
知常日明。
動靜不失其時。
不知常，妄作凶。
違理而動。
知常容，
虛靜則無不包。
容乃公，
無偏無黨。
公乃王，
為天下所歸往。
王乃天，
與天