道德真經論
經名：道德真經論。宋司馬光註。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神都玉訣類。原經無章名，今據王弼本補。
道德真經論卷之一
司馬氏註
太史公曰：老子著書上下篇，言道德之意。後人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德連體，不可偏舉，今從本名。
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也。名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滯於物。所謂名者，苛察繳繞。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
天地，有形之大者也，其始必因於無，故名天地之始日無。萬物以形相生，其生必因於有，故名萬物之母日有。
常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
徼，邊際也。萬物既有，則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去，欲以窮神化之微妙也。無既可貴，則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去，欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有，則蕩然流散，無復邊際，所謂有之以為利，無之以為用也。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
玄者，非有非無，微妙之極致也。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
美善有逵，為衆所知，非美之至者也。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
凡事有形迹者，必不可齊。不齊則爭，爭則亂，亂則窮，故聖人不貴。
是以聖人處無為之事，
用智若禹之行水，行其所無事
行不言之教。
其身正，不令而行。
萬物作焉而不辭，
心之出也，物或未之。物至而應，無所辭拒。
生而不有，
存養萬物而不取以為己有。
為而不侍，
聖人於天下不能全無所為，但不恃之以為己力耳。
功成不居。
不自滿假。
夫唯不居，是以不去。
汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
三章
不尚賢，使民不爭；
賢之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，則爭名而長亂，故老子矯之，欲人尚其實，不尚其名也。
不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其合，
使民無· 利欲之心。
實其腹，
足食也。
弱其志，
不敢爭奪。
強其骨。
盡力。
常使民無知無欲，
甘其食，美其服，不知其外更有何
欲。
使夫知者不敢為也。
衆莫之應。
為無為，則無不治矣。
為之使至於無為。
四章
道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。
深不可測，常為物主。
挫其銳，
鋒角猛露，道所惡也。
解其紛，
事為煩亂，道所鄙也。
和其光，
輝華顯赫，道所賤也。
同其塵，
汙辱卑下，道所貴也。
湛兮似或存。
湛然不動，若有若亡。
吾不知誰子，象帝之先。
言其先天地生，物莫能瑜。
五章
天地不仁，以萬物為芻狗；
芻狗，祭祀之具也，未用則貴，已用則賤。天生五村，力盡而弊之，有似不仁。
聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
橐，排也。籥，樂籥。橐籥之中，空洞無情，故虛而不可窮屈，動而不可竭盡。
多言數窮，不如守中。
能守中誠，不言而信。
六章
谷神不死，
中虛故曰谷，不測故曰神。天地有窮而道無窮，故曰不死。
是謂玄牝。
玄者，言其微妙。牝者，萬物之母。
玄牝之門，是謂天地根。
天地由之以生。
綿綿若存，－用之不勤。
微而不絕，若亡若存，無物不用，而未嘗勤勞。
七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。
凡有血氣之類，皆營為以求生。惟天地無為而自生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
亦不一用力。
非以其無私邪？故能成其私。
衆人之私小，聖人之私大。小之至者，父子乖離，不能保一身。大之至者，蠻夷率服，享祚百世。
八章
上善若水。水善利萬物又不爭，處衆人之所惡，
人惡卑也。
故幾於道。
道無水有，故曰