則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。疏：不慕羊肉之人，故蟻棄知也。不為羶行教物，故於羊棄意也。既遣仁義合乎至道，不傷濡沬相忘於江湖，故於魚得計，此斥虞舜羶行故給斯言也。
道德真經衍義手鈔卷之九竟
道德真經衍義手鈔卷之十
五峰清安逸士王守正集
道常無為章第三十七
道常無為，而無不為。
衍義云：道以無為為常。
鈔《莊子□天地篇》之辭。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化。又云：無為為之之謂天，無為言之之謂德。
衍義云：天下之善人少，而不善人多。
鈔《莊子□胠篋篇》之辭。此乃盜跖答其徒之言。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
衍義云：支離所為，百姓日用而不知。
鈔：支離所為者，謂其德支折離散，不彰其用，不顯其名之義也。《莊子□人間世篇》云：支離疏者，頤隱於臍，肩高於項，會撮謂頭髮也指天，五管在上，五管，五臟也。兩髀為脅。挫鍼治繲，縫衣洗院，足以糊口，鼓筴揲蓍也。播精，足以食十人。上微武士，則支離攘臂於其間。上有大役，則支離以有常疾不受工。上與病者粟，則受三鍾六石四斗曰鍾。與十束薪。夫支離其形者，猶足養其身，終其天年，何況支離其德者乎。若能保其常名者，如此，百姓日用而不知者。《易繫辭》云：一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。此言上德不以德為德，故百姓日用而不知也。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
衍義云：禮者，履也，謂可履而行之也。辯上下定貴賤。
鈔辯上下者，《易履卦大象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志者是也。
衍義云：玉帛交馳，威儀相答。
鈔《魯語□陽貨篇》云：孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鍾鼓云乎哉。《禮記□中庸》曰：禮儀三百，威儀三千，一言以蔽之，曰毋不敬。夫禮主於敬，樂主於和，有威可畏謂之威，有儀可法謂之儀。夫玉帛者，禮之物，以表其意者也。鍾鼓者，樂之器，以導其和者也。是知言敬中和者，禮樂之本也。鍾鼓者，禮樂之末也。故曰：玉帛交馳，威儀相答，擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也。故云：末焉，其或交馳相答而莫之應，則至攘臂而仍之也。
衍義云：擊跽曲拳。
鈔《莊子□人間世篇》之文。顏回曰：擊跽曲拳者，人臣之禮也。擎，叉手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。
衍義云：莊子曰：大禮與天地同節。又曰：以禮為翼者。
鈔《禮記□樂記篇》之文。云：大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不傷，節則祀天祭地。明則有禮樂，暗則有鬼神。又曰：以禮為翼者，所以行於世也者，此《莊子□大宗師篇》之文也。既云大禮與天地同節，又以此為翼而行於世，則惡有攘臂之亂哉。
衍義云：來而不往非禮也。往而不來亦非禮也。
鈔《禮記篇》之文。此言禮以辯上下別親疏。攘者，攘除衣袂以出臂，而相仍引，施報之禮。行於彼而彼不應，則怒而相仍引也。
衍義云：一言之不讎，一拜之不中，兩國為暴骨，則攘臂而仍之。
鈔《春秋》：宣公十二年，楚文公又使求成于晋，晋人許之。楚子曰：非爾所知也。武王克商，作頌曰：綏萬邦屢豐年。夫武以禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨暴矣。今我一戰而使晋楚之民暴骨于野，是不能禁暴矣。
衍義云：春秋時，楚宣王朝諸侯，義中備載。又云：至德之世，實而不知以為忠。
鈔《莊子□天地篇》之辭。至德之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。
是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。故去彼取此。
衍義云：此晋宋之士所以蕩而忘及，以至國破身亡而不自知也。
鈔：晋司馬昭之時三年，樵郡嵇康，文辭壯麗，好言莊老，而尚奇任俠，與陳留阮籍、兄子阮咸、河內山濤、河南向秀、琅琊王戎、沛人劉伶特相友善，號竹林七賢，皆崇尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。鍾會方有寵於司馬昭，聞嵇康名而造之。
康箕踞而鍛，不為之禮。會將去。嵇康曰：何所聞而來，何所見而去。鍾會曰：聞所聞而來，見所見而去。遂深銜之。山濤為吏部郎，舉嵇康自代。與濤書曰：自說不堪流俗而非薄湯武。司馬昭聞而怒之。康與東平呂安親善，鍾會因譛安、康有盛名而言論放蕩，害時亂教，宜因此除之。遂殺安及康。舉此為證，正