尹生聞之，從列子居，數月不省合。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不問。尹生退數月，意不已，又往從之。列子曰：汝何去來之頻。尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。列子曰：曩吾以子為達，今汝之鄙至此乎。姬將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。五年之後，心庚念是非，口更言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非，從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我耶，我乘風耶。今汝居先生之門，曾未浹時，而懟憾再三，汝之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎。尹生甚作，屏息良久，不敢復言。若列子與老商氏，真可謂師資相忘者也。今取此證解不貴其師、不愛其資之義也。
衍義云：孔子見太公任，然後辭其交游，去其弟子。
鈔《莊子□山木篇》云：孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往弔之曰：子幾死乎。曰：然。子惡死乎。曰：然。任曰：子嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，是舒遲不能高飛之貌。而似無能，引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為後，食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，與羣俱也。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者隳，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人。道流而不明居，德行而不名處，純純常常，乃此於狂，削迹捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉。孔子曰：善哉。辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食橡栗，入獸不亂羣，入鳥不亂行，鳥獸不惡，而況人乎。
衍義云：七聖皆迷，無所問塗。
鈔《莊子□徐無鬼篇》之文。黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵前馬，二人先馬導也。昆閽、滑骨稽後車，至于襄城之野，七聖皆迷，今汝州有襄城縣，在泰隗山南，即黃帝訪道之所也。自黃帝已上至于滑稽，總有七聖也。註云：聖者，名也。名生而物迷矣。雖欲之乎，大隗其可得乎。無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，童子得道人也。曰：若知具茨之山乎。曰：然。若知大隗之所在乎，曰：然。黃帝曰：異哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所在。請問為天下。小童曰：夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。
知其雄章第二十八
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸＃1。
衍義云：草木之蕃也為榮。
鈔：草木蕃，《周易》坤卦文言之辭云：天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。孔穎達正義云：此一節明六爻辭，天地變化謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
衍義云：子貢問夫子曰：賜也何如。子曰：女器也。
鈔《論語□公冶長第五》之文。子貢問曰：賜也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。器有用之成材，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。
將欲章第二十九
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
衍義云：舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲、訟獄、謳歌者，不之堯之子而之舜，非所謂力取天下也。
鈔《孟子□萬章章句上》之文。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢。舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜。訟獄者，不之堯之子而之舜。謳歌者，不謳歌堯之子而之舜。故曰：天也。夫然後之中國而踐天子位焉。今取此為證，言舜之為君，天與之，民歸之，非力取而為之也。
天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
衍義云：神器者，大寶之位，是天地神明之器也。
鈔大寶之位，《易繫辭》云：天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位，曰仁。此言天下之大，有神以主之，豈可以力而取之乎。雖得之，必失之，可不慎歟。
衍義云：《莊子》載天根遊於殷湯，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。無名人曰：去，汝鄙人，何問之不豫也。
鈔：《莊子□應帝王篇》。天根姓名也遊於殷湯，至蓼水之上，適遭無名人而問焉。天根，無名，並為姓字。寓言問答也。殷湯，殷山之陽。夢水在趙國界內。天根遨遊於山水之間，適遇無名人而問之，意在天下。無名又曰：汝遊於淡，合氣於漠，順物自然而無私容，而天下治矣。
衍義云：七竅鑿而混沌死。
鈔《莊子□