籌筭。善閉，無關鍵而不可開。善結，無繩約而不可解。
衍義云：猶莊子之所謂巵言。巵言者，酌中之言。
鈔：夫巵言者，《莊子□寓言篇》云：寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。因以蔓衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗不言。，有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。惡乎然，然於然。惡乎不然，不然於不然。惡乎可，可於可。惡乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久。夫欲發言，能合乎此，有何瑕謫之過乎。故曰：善言無瑕謫。
衍義云：莊子曰：一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其几乎。
鈔《莊子□齊物論》云：天下莫大於秋毫之末，而泰山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎。既已為之一矣，且得無以言乎。一與言為二，二與一為三。自此已往，巧曆不能得，而況其凡乎。故自無適有已至於三，而況自有適有乎。無適焉，因是已。此貴於無所適，而復於一之初，與道同體，何假籌筭乎。故曰：善計不用籌策也。
衍義云：九竅者，精神之門也。
鈔《莊子□智北遊篇》。莊子曰：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其生無涯，無門無房，四達之皇皇也。此言以不來為來，以不往為往，自然之性遊無進之塗者，放形骸於無進之間，寄精神於八方之表，是以出入無門戶，來往無邊際，故能宏達四方，大通萬物也。今衍義取為精神之門，可謂善閉無關鍵而不可開。
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。
衍義云：至于瓦號梯牌，咸有所施，故曰常善救物。
鈔《莊子□智北道篇》。東郭子居東郭也。問於莊子曰：所謂道，惡乎在。莊子曰：無所不在。東郭曰：期而後可。欲令莊子指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，故不及質。此言道雖清高，物無貴賤，皆遂其性而無棄之也。
衍義云：《淮南子》載公孫龍在趙之時。
鈔：此《淮南子鴻烈解道應訓篇》之文。義中已備，不復重序。大抵證解常善救人，故無棄人之義也。
故善人，不善人之師。不善人，善人之資。
衍義云：昔楚將子發好求有伎之士。
鈔《淮南子鴻烈解道應訓篇》之文。楚將子發，好求伎道之士。義中備載，不須重錄。大抵證解不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
衍義云：尋其至理，出自天性，是曰獨化。
鈔：《莊子》形影因待者。《莊子□齊物論篇》郭象註云：若待蛇蚹蜩翼，則無特操之所由，未為難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化故耳。今玄同逸士，取此以為證者，以證其獨化出自天性，何在貴愛耶。
衍義云：伯樂不能御駑駘為騏驥。
鈔：伯樂者，姓孫，名陽，字伯樂。秦穆公時人。善治馬者也。駑駘者，鈍馬也。騏驥者，龍馬也。言伯樂雖能治馬，亦不能使鈍馬為龍馬也。
衍義云：良匠不能伐樗櫟為棟梁。
鈔：夫樗者，《莊子□逍遙進篇》云：惠子姓惠名施；莊子友人，亦云門人。謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。噢之則奧，惡木之類也。其大木擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎，卑身而伏，以候傲者。伺傲慢野鼠而捕之。東西跳梁，不避高下。中於機辟，死於罔罟。亦猶執持聖迹之人，矯情偽行，以要前利，不避危亡，後必有患也。今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。又引櫟者，《莊子□人間世》云：匠石之齊，至乎曲轅，謂曲道也。崔云道名。見櫟杜樹。其大蔽牛，絜約束也。之百圍，徑尺謂圍。其高臨山，十仞七尺曰仞。而復有枝，其可以為舟者旁· 十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何耶。曰：已矣，勿言之矣。散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為門戶則液，津液脂槅不受斤斧者。以為柱則蠹。是不材之木，無所可用，故能若是之壽。今取此以為說者，言師資授受之道，若遇天性能者，可教而成材器也。若無天性，雖教不成，亦如伯樂不能御駑駘為騏驥，良村不能伐樗櫟為棟梁者也。
衍義云：列子師老商氏，友伯高子，而得風仙至內外進矣。
鈔《列子□黃帝篇》之文云：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。