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四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅，
氣無所不入，水無所不出於經。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希及之。
四十四章
名與身孰親？
尚名好高，其身又疏。
身與貨孰多？
貪貨無厭，其身必少。
得與亡孰病？
得多利而亡其身，何者為病也？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
甚愛不與物通，多藏不與物散。求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五章
大成若缺，其用不弊；
隨物而成，不為一象，故若缺也。
大盈若沖，其用不窮。
大盈充足，隨物而興，無所愛矜，故若冲也。
大直若屈，
隨物而直，直不在一#2，故若屈也。
大巧若拙，
大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。
大辯若訥。
大辯因物而言，己無所造，故若訥也。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也。
四十六章
天下有道，卻走馬以糞；
天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。
天下無道，戎馬生於郊。
貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
四十七章
不出戶，知天下；不闚牖，見天道。
事有宗而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今。雖處於今，可以知古始，故不出戶窺牖而可知也。
其出彌遠，其知彌少。
無在於一，而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶。若其不知，出愈遠愈迷也。
是以聖人不行而知，不見而名，
得物之致，故雖不行，而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。
不為而成。
明物之性，因之而已。故雖不為，而使之成矣。
四十八章
為學日益，
務欲進其所能，益其所習。
為道日損。
務欲反虛無也。
損之又損，以至於無為，無為而無不為。
有為則有所失，故無為乃無所不為也。
取天下常以無事，
動常因也。
及其有事，
自己造也。
不足以取天下。
失統本也。
四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
動常因也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，
各因其用，則善不失也。
德善。
無棄人也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，
各用聰明。
聖人皆孩之。
皆使和而無欲，如嬰兄也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者。能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主。如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之。以不信察物，物亦競以不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之争。智不出於人，而立乎訟地則窮矣；力不出於人，而立乎争地則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法綱，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足。鳥亂於上，魚亂於下，是以聖人之於天下，歙歙焉心無所主也，為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避？無所求焉，百姓何應？無避無應，則莫不用其情矣。人無為，舍其所能而為其所不能，舍其所長而為其所短。如此則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
五十章
出生入死，
出生地，入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生為生