道德真經註
經名：道德真經註。元林志堅注。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
道德經註序
道尊德貴，天地覆載。無窮古聖先賢，經典註釋良多。出生入死，名為修身之法。無為而化，深乃治世之方。明心見性之人，乃知谷神不死一章最佳。治國安民之士，故解以正治國一篇深妙。人生於世，莫過如此。余因閒暇之時，靜觀聖賢之妙典，豈悟造化之淵源。愚意忘自以假太上老君道德經典始終相因，以正經註于正經之下，以經解經，略知經意，豈能表裏相通，熟讀玩味，自然解悟正經之玄妙。入道之門戶，立德之根基，可謂明矣。司馬光曰：非常之道，故非常人之所知。朱文公曰：道而可道，則非常道。名而可名，則非常名。余常切思，自見者不明，自是者不彰。愚意不避僣越之愆，互相引證，豈為序註，何能盡善也歟。候來之君子見之勿吝，必須刪削，以求斧正，深為良矣。
元至正歲次甲午孟夏吉日，廣陵仁齋林志堅序。
道之尊德之貴，而常自然。道可道非常道，吾不知其名，字之曰道。名可名非常名，道隱無名。無名，天地之始。天下有始，以為天下母。一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，知和曰常。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道法自然。天之道，利而不害，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之，不足者與之，有餘者損之。人之道則不然，孰能有餘以奉天下，唯有道者。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。聖人之道，為而不爭，抱一為天下式。美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何棄之有？常善救人故無棄人，常善救物故無棄物，是謂襲明。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。功成名遂身退，天之道。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無投其角，虎無所措爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。專氣致柔，能嬰兒。塞其兌，閉其門，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，是謂深根固蒂，長生久視之道。治大國若烹小鮮，大者宜為下，不敢以取強，以道蒞天下，其鬼不神。以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。夫佳兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。夫何故？舍後且先者，死矣。故聖人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我好靜而民自正。不欲以靜，天下將自定。
夫正經何以為序乎？曰：道者，生萬物之宗祖，判天地之根元。道在天地之先，生天生地，自古長存之道，故道之尊為序之首。道生一，一生二，陰陽既判，輕清為天，重濁為地，故天之道次之。二生三，陰陽升降，中間成人，故聖人之道次之。三才備矣。是以修身為本，故蓋聞善攝生者次之。修身以至於治國平天下，故治大國若烹小鮮次之。用之則充乎天地之間，卷之則藏乎六合之內，事有終始，物有本末，以正經故為序之而已矣。
道德真經註卷上
玄門開真弘教大真人廣陵仁齋林志堅註
體道章第一
道可道，非常道。
道法自然。
名可名，非常名。
道隱無名。
無名，天地之始。
道生一。
有名，萬物之母。
三生萬物
常無欲以觀其妙，
至虛極。
常有欲以觀其徼。
守靜篤。
此兩者同出而異名，
常有欲，常無欲。
同謂之玄，
是謂玄同。
玄之又玄，眾妙之門。
玄牝之門，是謂天地根。
養身章第二
天下皆知美之為美，斯惡已。
道者，同於道。
皆知善之為善，斯不善已。
德者，同於德。
故有無相生，
天下萬物生於有，有生於無。
難易相成，
多易必多難。
長短相形，
是謂無狀之狀。
高下相傾，
高必以下為基。
音聲相和，
道沖而用之。
前後相隨，
迎之不見其首，隨之不見其後。
是以聖人處無為之事，
為無為。
行不言之教，
希言自然。
萬物作而不辭，
夫物芸芸。
生而不有，為而不侍，
道之為物。
功成不居，夫唯弗居，是以不去。
功成名遂身退。天之道。
安民章第三
不尚賢，使民不爭，
自愛不自貴。
不貴難得之貨，使民不為盜。
絕巧棄利，盜賊無有。
不見可欲，使心不亂。
滌除玄覽，能無疵乎。
是以聖人治，
故立天子。
虛其心，
大德若谷。
實其腹，
抱一能無離。
弱其志，
專氣致柔。
強