曰：人所以生者，以有精神。精神託空虛，喜清靜，飲食不節，忽道念色，邪辟滿腹，為伐命散神也。
劉仲平曰：無狹其所居，德之地也。無厭其所生，德之本也。德之地盡性也。德之本至命也。故聖人不以人滅天，不以故滅命。
王元澤曰：民性本自廣大流通，而世教下衰，不能使之復樸，乃蹙其居之廣而使狹，厭其生之通而使塞。夫唯狹其居，故民不淳而偽。唯厭其生，故民不厚而薄。彼聖人不然，使民逍遙乎天下之廣居，而各遂其浩然之性，則其有干威者乎。莊子曰：狶韋氏之圃，黃帝之囿，堯舜之官，湯武之室，此明世。世下衰漸狹其居也。彼聖人豈有優劣乎。而居乃漸狹者，所遭之時則然也。
夫唯不厭，是以不厭。
河上公曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，恬惔無欲，則精神居之而不厭也。
顧歡曰：人不厭生，生不厭人，人不棄道，道不棄人。故曰：生與人相保，人與道相得。
《西昇經》曰：神常愛人，人不愛神，若人不厭其精神，則精神居之而不去也。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
河上公曰：自知己之得失，不自顯見，德美於外而藏之於內，自愛其身以保精氣，不自貴高，榮名於世。
呂吉甫曰：聖人自知以常而不自見以外，其身知常而外其身，乃所以不狹其所居也。自愛以音而不自貴以遺，其生嗇而遺生，乃所以不厭其所生也。
劉進喜曰：保養真性，不輕染欲自愛也。謙卑靜退，先物後己，不自貴也。
明以自知而不自見以矜能，則其性廣而物不能蔽，所謂無狹其所居也。仁以自愛而不自貴以賤物，則其生全而物莫能傷，所謂無厭其所生也。夫然則豈至於干天之威乎。
故去彼取此。
顧歡曰：去彼見貴則威罰外消，取此知愛則生道內足。
此章言上失其大道之化，民亡其性命之真。故雖有可畏之威而弗畏也。唯無狹其居以盡性，無厭其生以至命，豈有干威者乎。是以去彼見貴，取此知愛，亦使民廣其居而不狹，保其生而不厭也。聖人去取，灼可見矣。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，
顧歡曰：不懼曰勇，必果曰敢。謂見威不懼，必果無回，強粱使氣殺身之術。
成玄英曰：勇謂猛進也。敢謂果央也。殺謂死滅也。言進必果次，貪於世事則死滅也。
羅什曰：心定所行，果而望得，真去邪來，遂獲其罪，故言殺。
勇於不敢則活。
羅什曰：行柔弱唯善是與，則獲其利，言活活長生也。若進心虛淡，不敢貪染，則長生。
顧歡曰：謂獨立不懼，不敢有為，守柔盡順，活身之道。
舒王曰：莊子曰：聖人以必不必，故無兵。眾人以不必必之，故多兵。勇於敢以不必必之，故多兵而殺，勇於不敢以必不必，故無兵而活。
呂吉甫曰：用其剛強而必於外物者，勇於敢者也，則死之徒是也。故曰：勇於敢則殺。政其柔弱而無所必者，勇於不敢者也，則生之徒是已。故曰：勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
河上公曰：兩者謂敢與不敢也。活身為利，殺身為害。
王弼曰：俱勇而所施者異，利害不同。故曰：或利或害也。
呂吉甫曰：勇於敢者，人以為利，而害或在其中矣。勇於不敢者，人以為害，而利或在其中矣。
天之所惡，孰知其故。
御註：畸於人者侔於天，人之所利，天之所惡，孰從而知之。
是以聖人猶難之。
御註：順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。
天之道，不爭而善勝，
御註：萬物之出，與之出而不辭，萬物之歸，與之歸而不逢，是謂不爭。消息滿虛，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭而善勝。
唐明皇曰：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢，天不與物爭，四時盈虛，物無違者，故善於勝。
不言而善應，
王元澤曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，福善禍淫，酬酢萬變，無一不生。
劉仁會曰：寂寞無聲，故曰不言。有感則報，故言善應。
不召而自來，
御註：有所受命則出命者能召之矣。萬物之紛錯，而天有以制其命，孰得而召之。健行不息，任一氣之自運而已。
繟然而善謀。
蔡子晃曰：雖坦蕩平夷，善能謀圖，善惡毫分不差。
王元澤曰：常易故坦然，知險故善謀。
天網恢恢，疏而不失。
御註：密而有間，人所為也。天則雖疏而無間。積善積惡殃慶各以其類，至所以為不失，且爭而後勝，言而後應者人也。天則不爭而善勝，不言而善應。召之則至，難於知天者人也。天則不召而自來，坦然而善謀。惟聖人為能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。
曹道沖曰：物不能逃者，天網也。恢大疏略，物無漏者。
包羅上下六合，萬物不能逃其內者，天網也。恢恢，甚大。雖則疏略，賞善禍淫，毫分不失。