敵則喪吾之慈，而失七民愛物之心矣。
故抗兵相加，一展者勝矣。
唐明皇曰：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝。
王元澤曰：哀憐之心，慈也。慈故能勇，所以勝。一本作相若，亦通。若之言兵刃相敵也。
此章言用兵出於不得已，故為客，退尺。不敢輕敵，恐喪其寶，故舉兵相加，慈哀於人者勝。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
御註：道炳而易見，故載之言，則甚易知。要而易守也，故見之事，則甚易行。孟子曰：道若大路，然豈難知哉。故道無難，而天下無不能有難，不能者，不知反求諸己爾。
蘇子由曰：道之大，復性而足。性之妙用，見於起居飲食之間爾。聖人指此以示人，豈不易知乎。人能體此以應物，豈不易行乎。然世常患日用而不知，知且不能，而況行之乎。
易則易知，近則易行，以其至易也。非思慮擬議之所能喻，所謂不慮而知也。以其至近也，非步驟遲速之所能至，所謂不行而至也。用智以知之，則淺矣，故天下莫能知。用力以行之，則莫能至，故天下莫能行。
言有宗，事有君。
御註：言不勝窮也。而理為之本。事不勝應也。而道為之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。
言以無言為宗；事以無事為君，得其宗而易知，識其君而易行，天下不能知、不能行者，不知其宗與君而已。
夫唯無知，是以不我知。
蘇子由曰：言者道之筌也。事者道之進也。使道可以言盡，則聽言而足矣。可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非合言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人，無思無為，而有漠然不自知者存焉。此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴。
河上公曰．；希，少也。唯達道者，乃能知我，故為貴也。
纂微曰：至道之言，有宗有君，惟明者知之，故希少矣。
惟知者少，此所以為貴也。使淺識以知聖人，則豈足貴邪。
是以聖人被褐懷玉。
河上公曰：被褐者，薄外。懷玉者，厚內。匿寶藏德，不以示人也。
王弼曰：被褐者，同其塵。懷玉者，寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不顯，故難知而為貴也。
褐者，麤淺之服。玉者，精貴之寶。被褐者，顯麤於外，和光同塵，若愚若昏，不殊於俗。懷玉者，藏寶於內，懷道抱德，匿名藏譽，不示於人。與氓中玉表者異矣。莊子曰：聖人懷之，眾人辯以相示也。此章言道易知易行，然天下莫能知，莫能行者，以言有宗，事有君也。夫惟有宗與君，是以知者少也。聖人所以難知者，寶此道而被褐故爾。
知不知上章第七十一
知不知，上。不知知，病。
呂吉甫曰：道之為體，不知而能知者也。知其不知，而以不知知之，至者也。故曰：知不知，上矣。雖知其不知，而以知知之，則其心庸詎而寧乎。故曰：不知知，病矣。
溫公曰：知之如不知，則遠怨。不知而強知，則招患。
夫惟病病，是以不病。
唐明皇曰：夫惟能病強知之病，是以不為強知所病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
呂吉甫曰：夫惟知知之為病，而病之則反乎無知，而知不足以病之矣。故曰：夫惟病病，是以不病。聖人不病，以此而已。故曰：以其病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自喪者。吾又悲夫，悲人者。吾又悲夫，悲人之悲者。其後而曰遠矣。若子茶者，可謂病病者乎。
王元澤曰：病而不自知，病者終莫悟矣。
此章言道本無知，知其不知為上，不知而用，知以知之，則為病。聖人之不病者，知知之為病，而反乎無知，是以不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至。
河上公曰：威，害也。人不畏小害，則大害至。謂死亡也。畏之者當愛精養神，承天順地也。
成玄英曰：內明威刑也，所謂經戒科律，大威即三塗惡趣北都羅酆之刑法也。言一切眾生，未解真理，愛樂世法輕而行之，則真中大刑，必將
至矣。
劉仲平曰：《詩》云：畏天之威，于時保之。蓋眾人不知畏天之威，故大威至矣。
有威可畏謂之威。眾人不知畏天之威，則無所不為。此天之大降其威虐，而禍罰所加也。故曰：大威至矣。《書》曰：罔不惟畏，弗畏入畏。
無狹其所居，
御註：居者性之宅。人之性至大，不可圍而曲。士不以語於道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可。孟子曰：居天下之廣居。
唐明皇曰：神所居者心也。無狹者除情去欲，使虛而生白。
無厭其所生。
御註：生者氣之聚。人之生，通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所為有梏亡之矣。桔之反復則夜氣不足以存，彼保合大和而無中道夭者，無厭其所生故也。
河上公