德仁義而兼用禮教者，是禮之上也。則何往而不治哉。
忠則不欺，信則不妄。莊子曰：至德之世，實而不知以為忠，當而不知以為信，雖有忠信而不知。至於用禮，則玉帛交馳，施報相望，擎跽曲拳，辭讓謙卑，徒為貌恭而已。其心未必然也。中純實而反乎情樂也，信行容體而順乎文禮也。禮樂徧行，天下亂矣。
太上言禮為缺文
處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。故去彼取此。
呂吉甫曰：志仁義，絕禮學，遺智慧，而志於道德之大全，是之謂去彼取此。
道德厚實也，禮智華薄也，是以大丈夫去彼禮智之華薄，取此道德之厚實，此大丈夫所以備道而全德。此章主道之本而言也，仁義禮智而道之失也。上德者與道同也。故不德也以退化義，賓禮智。而志於道德之厚實，非真大丈夫不能取此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者：
二陸佃曰：入於一道將得，出於一道將失。一者，有無之界也。列子曰：一者，形變之始。自今言古謂之昔。昔者，指天地之後而言也。《經》曰：道生一於物為精。古昔得一者，天地神人物是也。上下幽明，雖則不齊得乎。一則未始不齊，故下文云：其致之一也。一者，本也。
天得一，以清；
顧歡曰：天者，純陽之氣。得一，故輕清於上。
地得一，以寧；
顧歡曰：地者，純陰之質。得一，故安靜處下。
神得一，以靈；
河上公曰：言神得一，故能變化無形。
王元澤曰：神謂鬼神之神。靈者神之散也。
谷得一，以盈；
郭象曰：谷，川谷也。谷川得一，故能泉源流潤，溪壑盈滿。
王元澤曰：一之為一，無乎不徧，故谷虛而能應者，一存乎中也。
陸佃曰：虛者谷之體，盈者谷之用。萬物得一，以生；
張君相曰：有識無情，總號萬物。同禀一道，以、得生成。
侯王得一，以為天下正。其致之；
御註：莊子曰：通於一，萬事畢。致一則不貳，抱一則不離，守一則不遷，能知一則無一之不知，不能知一則無一之能知。昔之得一者！體天下之至精。物無得而偶之者。故確然乎上者，純粹而不雜。隤然乎下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也。得一則不昧。至虛而善應者，谷也。得一則不窮。萬物以精化形，故得一以生。侯王以獨制眾，故得一以為天下正。自天地以至于侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以為天下正，非他求而外鑠也，一以政之而已。故曰：其致之一也。
王元澤曰：一者不二，在彼在此，其所謂一，其體常一，無有別一，故唯一能致一，不可以他致一也。一之為義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣。而神之為德，常在一也。侯王以寡統眾以得一，故為天下正。《易》曰；天下之動正夫一而止。
天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹷。
御註：天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載。發，泄也。神依人而行者也，歇則無所示。谷受而不藏者也，竭則莫之應。聚則精氣為物，得一以生故也。散則遊魂為變，失一以滅故也。滅者，生之息。惟正也，能御萬變而獨立乎。萬物之上無以為正，而貴高將不足以自保，能無蹷乎。蹷者，上之仆。
王元澤曰：一之為一，無乎不在，欲言其理，辭不勝窮。且以人形言之：凡人初生，精為之本，因精集神，體象斯具，精之既喪，形斃神離，
或德或形，其理無二。
故貴以賤為本，高以下為基。
御註：賤者貴之所恃以為固。下者高之所自起。世之人睹其末，而聖人探其本。世之人見其成，而聖人一察其微。故常得一也。
孫登曰：九重之臺，起於累土。百仞之高，元乎一簣。以況尊貴，卑下為基。
王元澤曰：水於五行，其數為一，而趁下不爭，陰陽之情也。知此道者，雖居貴高而不忘基本。故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。
是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤為本邪，非乎。
御註：孤、寡、不穀，名之賤者也。而侯王以為稱，知所本而已，侯王所以貴高而不蹷，其以此乎。
顧歡曰：孤是無父之稱。寡者偏喪之名。不穀者不善也。謂非物宗不能總眾之辭。凡此三者，皆人之所賤，而侯王自以為稱，豈非以賤為本乎。非者詳問之辭，言侯王以孤、寡、不穀自目，明其以賤為本。
王元澤曰：一於數至少，而為萬物本。故知本在於賤，知賤乃真貴也。
故致數輿，無輿。
御註：自高以勝物，自貴以賤物，而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毀隨至，所以無譽。
唐明皇曰：數字作上聲，譽字作輿子。說曰：數輿，則無輿，輪轅為輿本。數貴，則無貴，賤下為貴本。轅為輿本，當存轅以定輿。賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王