則謂之復者，辭之序爾。歸未至也。復則至矣。根未至也。命則至矣。復之所入深矣。
復命曰常。
王元澤曰：出生則入有，入有則系數，然則密移之變，頃刻不停，惟復 命則湛然常寂，物莫能遷。
從道受生之謂命，復命則反其所自生，與道為一，則亘古今而常存。
知常曰明。
舒王曰：常者乃無始已來不變之稱也。知其常則謂之明也。
自道之外皆非常也。道雖真常，無形無名，非有自知之明，鮮有不為物蔽者矣。
不知常，妄作凶，
御註：聖人知道之常，故作則契理每與吉會。不知常者，隨物轉徙，觸途自患，且不足以固其命，故凶。
孫登曰：不能歸根守靜，則夭命失常，是其凶也。
夫眾不知道之真常，以妄為常，故歡樂用生，動而失之，壽命竭矣。所謂妄作凶也。
知常容，
蘇子由曰：方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之，苟知其皆妄，則雖仇讎猶將哀而憐之，夫何所不容哉。
容乃公，
河上公曰：無所不包容，則公正無私，眾邪莫當。
《禮記》曰：大道之行，天下為公。人不獨親其親，子其子。
公乃王，
舒王曰：背私則為公，盡制則為王。公者，德也。王者，業也。以德則隱而內，以業則顯而外。公與王合，內外之道也。
成玄英曰：王，往也。公則物皆歸往。
王乃天，
王元澤曰：王者，人道之至極。極人之道，乃通於天。
天乃道，
御註：通天地人而位乎天地之中者，王也。一而大在上而無不覆者，天也。天地人莫不由之者，道也。盡人則同乎天，體天則同乎道。
道乃久，
盧裕曰：久，長久也。謂量等太虛，無來無去，心冥至極，不生不滅，冥混自然，不可分別，既與此理契會義說為久。
沒身不殆。
《新說》曰：天之所法者，道也。故曰天乃道。道則無古無今，故曰道乃久。夫道至於久而可以沒身不殆，其孰能政於此哉。
此章以歸根復命為義，故首言虛靜，終之以道乃久者，道以虛靜為先，若拾此而入道，譬若捨舟航而濟乎瀆者，末矣。
太上章第十七
太上，下知有之。
王元澤曰：三皇之世，無為而治，使民各遂而不知其然，豈得而親譽乎。
馬巨濟曰：知有君而不知有其君，此三皇之世。莊子所謂有泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以已為馬，一以已為牛。
太上者，謂太古無名號之君也。太者，極大之名。上者，至高之稱。無為之治，至大至高，後世無以尚之，故曰太上也。下知有之者，知有君而不臣事也。
其次，親之，譽之。
馬巨濟曰：惠愛，仁也，故親。賞罰，義也，故譽。然親之固已疏，譽之固已毀矣，何者未能出於非人故也。此二帝之世。莊子曰：有虞氏不及泰氏。
堯仁如天，就之者如曰。舜至鄧墟，來之者十萬家，親之也。康衢譽堯，謳歌與舜，譽之也。
其次，畏之，侮之。
纂微曰：仁義失則刑法立，而民畏之。
馬巨濟曰：此三王之世。莊子曰：施及三王而天下大駭，好智而百姓竭，於是椎鑿央焉。智慧極，大偽生，巧役其下，愚侮其上，而刑罰不足以威懲，此五霸之世。孟子曰：五霸假之也。
王元澤曰：失德無政，則民侮之。
信不足，有不信。
御註：附離不以膠漆，約束不以纏索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，信不足故也。太上下知有之，則當不知以為信。其次畏之，侮之，則知詐。頡滑機變之巧生，而有不信者矣。
唐明皇曰：畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。
猶其貴言。
唐明皇曰：親之譽之，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。
馬巨濟曰：言不足貴而猶貴之，故曰猶蓋太上，不言而化。自玆以降，帝有典謨，王有誓誥也。
功成事遂，百姓謂：我自然。
御註：帝王之功，聖人之餘事也。使人甘其食，美其服，安其居，樂其業，而餘事足以成帝王之功。然謂我自然而已。曰：帝力何有於我哉，此謂太上之治。
唐明皇曰：功成而不執，事遂而無為，百姓謂我自如然也。上力何與焉。
此章言三五殊化，下民風靡，道降為德，德衰用刑，刑不能制，必至於欺侮。此信不足於上，而民有不信也。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
御註：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。韓愈不原聖人道德之意，乃以謂七與義為定名，道與德為虛位，老子之小仁義，其所見者小也。莊子所謂蔽蒙之民。
大道者，即太古無為之道也。仁義不顯，猶日中盛明，眾星失光也。廢，猶隱也。三皇之後，人心不淳厚，大道隱而不見，七義立而道衰，魚失江湖之游，則濡沬之恩斯重。人失