。康節有云：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。蓋此謂也。
元經會之二，有太始。
太始日甲一月丑二 星甲三十一辰子三百六十一太始，氣形始端也。五千四百年，而有太素。
太素日甲一月丑二 星己四十六辰子五百四十一太素，形變有質也。又如其年，合二萬一千六百年為二會，應一歲之丑月，一日之丑時，惚恍之物象，窈冥之真精者，玄同妙合，二陽生矣。
元經會之三，有太極。
太極日甲一月寅三 星甲六十一辰子七百二十一太極，萬物混淪而未相離也。所謂存於揮沌未判之先，達於氣質，成象之表，充塞天地，貫通古今，大造不能外者也。五千四百年，渾淪肇判，陰陽開闢，應一歲之寅月，朔後之半月，一日之寅時，寅初之四刻者，乾坤成象，以清以寧，三陽泰而萬物動萌矣。
右一元之始，歷五太，凡二會，有半積，二萬七千年。邵子稱日甲月子於元之始。愚於五太稱年者，以其有理氣象數，具於未然之中也。殆亦畫前之易歟。老子曰：天下萬物生於有，有生於無。《皇極》數起于天地未開闢，二會半之先。數終于天地已閉物，一會半之後。亥子丑三會，猶歲之冬日之夜。謂有物邪，則天地玄冥，萬物伏藏。謂無物邪，則窈冥恍惚，萬物未嘗不在。故曰：先天地而始，後天地而終，終則又變而通矣。故迷十二會而於元之下，俱稱日甲不一而二，二而三，充此以往，巧歷不能知康節著書，其元不得不自田甲始，又安知不已有由甲至癸之元乎。愚嘗曰：＇今日天地，昨日天地也。明日天地，今田天地也。知此則康節之書可推矣。
開物章三
開物，天地開闢也。言天地萬物，咸自此出。《易》曰：有天地然後萬物生焉。老子曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之。蓋天地萬物，具開物之先，太極剖而形之，成之之質著矣。其為道也，在天曰靈，在地曰寶，合天地而言，夫是之謂靈寶。
開物日甲一月寅三 星己七十六辰子九百一開物之初，當甲子元，丙寅會，已卯運，甲子世，甲子年。方是時也，天地定位，玄黃凝合，而玄元始之氣具，三氣混而渾沌氏者出。按《歷書》云：渾沌氏，一曰盤古氏。天地渾淪，如鷄子，盤古生其中。一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八百歲，天極高，地極厚，盤古極長。方盤古之半，當元經會之四。
元經會之四
盤古氏日甲一月卯四 星甲九一辰子一千八十一老子曰：神得一以靈，其盤古氏為之初乎。以皇極推之，萬八百歲是為一會之數。氤氳化醇，具太極之全體，有聖人之神，而未嘗形焉者也。其生也神靈，極天之高，極地之厚，宰御形氣，胚輝萬有。其死也頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。然則盤古萬物之祖也。噫，盤古之說，固近於迂。愚嘗讀《易》，至天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。一俛仰之間，盤古未嘗不在，大矣哉。庖犧氏之畫卦也。乾為天，為首，南方之卦也。坤為地，為腹，北方之卦也。天地定位矣。艮為山，為鼻，見《麻衣易傳》西北之卦也。兌為澤，為口，東南之卦也。山澤通氣矣。震為雷，為足，東北之卦也。巽為風，為手，見《麻衣傳》西南之卦也。雷風相薄矣。坎為水，為耳，西方之卦也。離為火，為目，東方之卦也。水火不相射矣。合八卦之象，而萬物悉備於我，此人所以為萬物靈也。盤古豈遠吾哉。即開物一萬八百年，合元始三會有半，計三萬七千八百年，盤古氏沒，初天皇氏出。
右盤古分形化，生萬有。老子曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。于以見民同胞，物同與，莫不自盤古一氣中來。盤古當元經會三之下，四之上。以一日喻之，當寅卯方交之時，曙色未分。若天皇氏之世，則當卯正之四刻，大明束生，萬物並作，人道興焉。逮渾沌鑿而盤古死，所謂陰陽之良能，道得之而為泰一，天得之而為天一，帝得之而為帝一，日月星辰之所以著，水火土石走飛草木之所以形，雨風露雷暑寒晝夜之所以晦明變化，森列昭布，神而明之。按《道典》有稱龍漢赤明上皇之年，當是開物肇始，上天之號大，有金書曰：化生。天寶君，靈寶君，神寶君者，此皆自然而然，非假胎孕，所謂上天之載，無聲無臭者也。故曰：不可思議。或謂盤古肇天地，祖萬物，豈天地萬物由盤古而分乎。曰：不然。天地萬物，當盤古之先，已有無象之象，具于渾然之中。盤古出而天地萬物形矣。是故即吾身而喻，夢覺死生日一暮，今古一也。以是而觀，則可以齊萬物，一死生，天地無窮，物無窮，而吾亦一無窮也。
太上章四
太上，太古上古也。太上無名，其次有名，其次名名。老子日：太上，下知有之。其次親之，譽之。其次畏之，侮之。《傳》曰：太上立德，其次立功，其次立言。粵自初天皇，施及王伯，無為有為，揖遜征伐，興亡理亂，見於親譽畏侮之辭盡