玄經原旨發揮
經名：玄經原旨發揮。元杜道堅撰。二卷。是書以《皇極 疏《老子》，凡十二章。前有作者自序。復有其弟子任士林序。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
玄經原旨發揮序
老子自孔子稱曰猶龍，莊周尊曰玄聖，歷代尊行其教，上尊號者至矣。竊觀由商歷周，九百餘年，三度散關，四掌史職，著《道德玄經》二篇，橐籥天地玄同有無，實一天人之書。道堅嘗著《玄經原旨》，亦既脫藁，思昔觀復謝高士所編實錄年譜，紀載頗詳，然引用年代尚多異同，久懷考正，未能也。今採摭《皇極》元會運世，參訂經旨，輯為十有二章，非敢有作，吾猶及史之闕文也。夫孔子本魯史，作《春秋》，始周平王。邵氏本《連山》，著《皇極經世書》，自堯始。愚之本《玄經》著《原旨》，復徵古史為發揮，故不得不自先天始也。此書之旨，不惟有極以來，已然之世代可徵，而無極以前，未然之朕兆庸有可推。後之有志古始者，當有考云。
大德十年中和後二日教門後學當塗杜道堅謹序。
玄經原旨發揮卷上
教門後學當塗杜道堅著
老聖著《玄經》，以道德名者，尊皇道，尚帝德也。言道德則王伯功力在焉。嘗觀康節以老子闡《皇極》，故愚以《皇極》疏老子，同一道也。天下惟道理最大。老子言道而不言理，理其在乎。天地古今，君臣民物之間，各具理氣象數，莫不由斯道也。《皇極經世》所以系皇帝王伯道德功力，亦不出理氣象數之四端。老子日：域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。愚著《原旨發揮》 十有二章，前六章迷皇帝王伯道德功力之叔。後六章迷老子降生，授經西遊之略。又豈能外理氣象數而有言耶，皆所以明大道也。言先天理：也，言元始氣也，開物非象乎，數其在矣。象數具而人道興焉。其始太上，其次三五，其次王伯。喻以歲，則太上春也，三五夏也，王伯秋也，冬則閉物之後開物之前乎。喻以日，則旦而晝，晝而暮。喻以身，則幼而壯，壯而老也。惟其會運有不同，故其世代有脩短。觀者當自考之。
先天章一
先天，先天而天者也。其虛無自然無極之道乎。老子曰：無名天地之始，曰道生一，一生二，是皆形容先天之道，可以意會而不可以言象求也。《易》曰：易有太極，是生兩儀。易，太易也，道也，無極也。易有太極，道生一也。一生二，太極生兩儀也。周子則曰：太極，本無極也。《文言》曰：先天而天，弗違後天，而奉天時。
右先天之道。論議不一，有先則必有後，有先後則必有中。見諸典籍，大有三，以太極為中者，則極前為先天，極後為後天，此以道言也。以伏羲之畫為先天，文王之重為後天者，此以卦言也。以一元中，分前六會為先天，後六會為復天，此以世言也。凡天下事事物物，莫不各有一先天之道。言先天則後天在焉。以吾身而言，有一情未動之先，有有生未生之先。以天地而言，則有天地未分之先，同一先天也。先天者，其道乎，其存而不論者乎。
元始章二
元始，一元之始也。老子曰：有物混成，先天地生。曰：天下有始，以為天下母。曰：能知古始，是謂道紀。《易》曰：大哉乾元，萬物資始。乾元者，始而亨者也。列子曰：天地之先，無物。無物，天地安從生。曰：有太易，有太初，有太始，有太素。天地之先，有五太。列子言其四而不言太極，其曰氣形質具，萬物渾淪，而未相離。言渾淪，則太極在焉。必有神帝者主乎其間。《易》所謂神也者，妙萬物而為言，故主宰之謂帝，是曰元始。國家嚴事祈天求命，必齋戒以將之，蓋有所祖也。堯曰：咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。故世之言天者，必假歷數以明之。諸家載籍不同，惟邵子《皇極經世》可法焉。其原推本易老之言，參之《堯典》，欽若昊天，歷象曰月星辰，驗諸皇帝王伯道德功力，而成其書。經以元會運世，諱以日月星辰，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二時，一時三十分，一分十二杪。《易》與天地準，《皇極》又準於《易》，《易》雖不言歷數，而曰極其數，遂定天下之象者，歷數在矣。《皇極》之用十二、三十者，其法以元準歲，會準月，運準日，世準時也。一世三十年，一運十二世，三百六十年。一會三十運，一萬八百年。一元十二會，一十二萬九千六百年。而天地萬物，一元之數終焉。元而上，杪而下，存而不論矣。其要以會準月者十二，會應十二辰也。天地之氣，始於子，終於亥，其始一會應於子，二會應於丑，順而十二會則終於亥矣。終則有始，一元而一元，此道之所以始乎。無始終乎無終，知此則可與造物者游，而始得乎環中。
元經會之一，始於太易。
太易日甲一月子一 星甲一辰子一太易，未見氣也。太易初年之歲、月、日、時，俱起甲子。歷五千四百年而有太初。
太初日甲一月子一 星己十六辰子一百八十一太初，元氣始萌也。又如其年，合一萬八百年是為一會。大則當一歲之子月，小則當一日之子時，先天無極，元始祖氣，至此而靜極者動，一陽生焉