共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。善用人者，若蚜之足，眾而不相害，若舌之與齒，堅柔相磨而不相敗。石生而堅，芷生而芳，少而有之，長而逾明。扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與己，相去千里。
作事有法，事無不成。用人有方，人無不濟。車轂之各直一鑿，明官事之各有守也。蚈足眾而不相害，由用得其宜矣。石堅芷芳，隨其材而用之，則賢者明，愚者力，成功一也。
再生者不穫，華太早者不須霜而落。汙其準，粉其顙，腐鼠在阼，燒熏於堂，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。冬冰可拆，夏木可結，時難得而易失。木方盛，終日釆之而復生，秋風下霜，一夕而零。質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致。乳犬之噬虎，伏雞之搏貍，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，必將以利溺之矣。舟能浮能沉，愚者不知足焉。驥驅之不進，引之不止，人君不以求道里。
時難得而易失，民易困而難蘇。故物再生者實不逮穫，華太早者落不待霜，時不順也。的張而矢集，林茂而斧入，勢之所致。乳犬噬虎，伏雞搏貍，情之所使。舟腐而載則況，驥疲而驅則斃。民其可重困乎？
水雖平必有波，衡雖正必有差，尺雖齊必有危。非規矩不能定方圓，非準繩無以正曲直，用規矩者，亦有規矩之心。太山之高，倍而不見，秋毫之末，視之可察。竹木有火，不鑽不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾不過二里，跬步不休，跛鼈千里。累土不止，丘山從成。臨河欲魚，不若歸而織網。弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能斷冰，物有不可，如之何君子不留意。使人無渡河，可使河無波，不可。無曰不辜，甑終不墮井矣。
水平不能無波，衡正不能無差，心其可不慎諸？君子之禮義康恥，猶匠石之規矩準繩也。弓先調而後求勁，馬先順而後求良。人不先之以信，能者其可致乎？故君子為其所可為，而不為其所無奈何。
刺我行者欲我交，呰我貨者欲我市。行一棋不足以見知，彈一弦不足以為悲。今有一炭然，掇之爛指，相近也萬石俱熏，去之十步而不死。同氣而異積也，有榮華者，必有愁悴。上有羅紈，下必有麻。木大者根瞿，山高者基扶。
苦語利行，苦藥利病。刺我行者欲我交，君子循義也。呰我貨者欲我市，小人徇利也。人之福不可過，服不必侈，木大者根瞿，山高者基扶，民富則國昌矣。
老子曰：皷不藏聲，故能有聲；鏡不沒形，故能有形。金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。是以聖人內藏，不為物唱，事來而制，物至而應。天行不已，終有復始，故能長久。輪得其所轉，故能致遠。天行一不差，故無過矣。天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德內藏。天之道，裒多益寡，地之道，損高益下，鬼神之道，驕溢與下，人之道，多者不與，聖人之道，卑而莫能上也。
心不藏物故能應物，皷不藏聲故能應聲，不扣而鳴，則為怪矣。是以聖人內藏，不為物唱，應之而已。天地交通，萬物齊同，此明良會遇，而君子用事之時也。一或反此，則是小人得勢之日矣。惟聖人居高聽卑，而不自滿，無以上之。
天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，域有四明，乃能長久。明其施明者，明其化也。天道為文，地道為理，一為之和，時為之使，以成萬物，命之曰道。大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真，修之於物，其德不絕。天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。與而不取者上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。與而取者下德也，下德不失德，是以無德。地承天，故定寧，地定寧，萬物形，地廣厚，萬物聚，定寧無不載，廣厚無不容。地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久長，聖人法之德無不容。
君天道，臣地道。天尊地卑，君臣之分定矣。君明臣明，照于四方，豈非堯之光宅天下，百姓昭明者乎？故法天傚地，以成萬物者，道也。養之與之而不取者，上德也。與而取之，德斯下矣。
陰難陽，萬物昌；陽服陰萬物湛。物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂則無不治矣。陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。夫順物者物亦順之，逆物者物亦逆之，故不失物之情性。污澤盈，萬物節成；污澤枯，萬物節荂。故雨澤不行，天下荒亡，陽上而復下，故為萬物主。不長有，故能終而復始，終而復始，故能長久；能長久，故為天下母。陽氣蓄而後能施，陰氣積而後能化，未，有不蓄積而後能化者也。故聖人慎所積。陽滅陰，萬物肥；陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道則天下亡。陽不下陰，萬物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣則聰明，不下臣則闇聾。
陽生陰殺，故君子好生，小人好殺也。王