了道聖人，得元氣之祖，未曾有聚有散，以此則知無生無死也。郵者，驛舍也，客者，使客也，客有去來，而驛合自若自如，不移不動，無去無來。客者喻氣也，去來喻散聚也，郵者喻道也。道運元氣，升降往來，氣聚則生，氣散則死，而道運氣者，非氣也，非氣者，無聚散生死去來也，故了道者，無聚散生死去來也，故云客有去來，郵常自若也。自若者，如如不動不變也。此章明道為元氣之祖，變化無窮，而無去來生死也。
右第二章
關尹子曰：有誦呎者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御氣，變化萬物。
法籙之士傳受呢訣，專精禱誦，以政靈驗，如九字傍通密，誦十萬八千遍，如意使用驗如影響也，故云有誦呢、者也。世有設像，專一恭敬事奉，隨心禱祝，無有不應，故云有事神者也。公錄家有傳受玄壇批降，於紙墨寫字，以報未來吉凶禍福，其驗無爽，故云有墨字者也。法錄家有傳受手降報指，令息者手於香鑪上展之，法師招訣，召將良久，手指大小變為高低，法師以辮鬼神作祟之由，其驗無差也，故云有變指者。誦阮事神、墨字、變指之四者，皆可以役使鬼神，御運元氣，能變化萬物，以昭神靈也。故云皆可以役神御氣，變化萬物也。
惟不誠之人，難於自信，易於信物#2，故假此為之，
人人有真空妙道，威光無量。頭頭具足，用無欠少，一念開悟，位齊諸聖，能役使鬼神，呼召雷雨，神通無量，人人有奇特，說與時人，便自不誠信之，既難信於自己，容易信於物，聖人慈悲，要啟信道之心，故假誦呢事神、墨字、變指之誠，以彰靈驗也。故云惟不誠之人，難於自信，易於信物，故假此為之也。
苟知為誠，有不待彼而然者。
苟者，誠也，誠知誦阮、事神、墨字、變指有靈通，因誠而有者，既知唯誠感神，有不待彼誦呢、事神、墨字、變指，而亦能役使鬼神也，故云苟知為誠，有不待彼而然者也。此章明誠為役神之本，誠為入道之由也。
右第三章
關尹子曰：人一呼一吸，日行四十萬里，化可謂速矣，
人一呼一吸為一息，一晝一夜一萬三千五百息，一息氣行六寸，晝夜氣行八百一十丈，豚行五十度也。十百為一千，十千為一萬，十萬為一億，十億為一兆，人之一息，日行四十萬里，即是一息日行四億里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆里，一萬息日行四千兆里，三千息日行一千二百兆里，五百息日行二百兆里，總計一晝夜日行五千四百兆里也。以此則知大化可謂之速疾也，故云人一呼一吸，日行四萬里#3，化可謂速矣。
惟聖人不存不變。
聖人洞徹真空之道則無我，無在無不在也，真空越古今，而無有變異也，古云添一歲喊一年，真空不動然是也，故云惟聖人不存不變也。不存者，無我也。此章明道不屬大化，能運大化也。
右第四章
關尹子曰：青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化，
青鸞子者，古之聖人也，聖人之形，隨時改化，歲歲更變，直至千歲，無時不移易變化也。然化化者，有不化者存也，不化者，真常不變異之道也，如聖人行年六十，而六十化也，未嘗不始之是，而卒之非也，故云青彎子千歲而千歲化也。桃子者，古之賢人也，五仕而為官，而心五度改化，如連伯玉行年六十而六十化，未知六十之是，而非五十九之非也。古云停燈於缸，後焰非前焰，假容於鎰，今吾非故吾是也，故云桃子五仕而心五化也。
聖人賓事去物，豈不欲建立於世哉，有形數者，懼化之不可知也。
事者，用也，聖人賓事不以用為主也。道體真空，不著物境，而物境自遠也，故云聖人賓事去物也。聖人不以建立妙用為主，而保任真空之體，但感而後應，應變常寂，而豈不歌建立妙．用利世哉，但不以用為主也，若以建立妙用為主，而反以真空之體為賓，則墮形數之跡，人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實既墮形數之跡，則彼大化遷移改變也，以此則明有形數者，懼汨大化也，學道之人，不可不悟此也。故云豈不欲建立於世哉，有形數者，懼化之不可知也。不可知者，為纔萌知識，即落大化也。此章明以真之體為主，以建立妙用為賓也，有體有用，則化化而不化也。
右第五章
關尹子曰：萬物變遷，雖互隱見，氣一而已，惟聖人知一而不化。
萬物俄生俄長，俄老俄死，無時不變遷，春木隱，夏火見，夏火隱，秋金見，秋金隱，冬水見，冬水隱，春木見，土隱見於四季。五行四時，互相隱見，生生化化而不息，皆一氣運轉，相推相蕩而行鬼神也。故云萬物變遷雖互隱見，氣一而已也。聖人了悟不二之妙道猶如虛空，故不隨大化而遷移也。故云聖人知一而不化也。知者，悟也。此章明道運大化而不化也。
右第六章
關尹子曰：爪之生，髮之長，榮衛之行，無頃刻止，眾人見之於著，不能見之於微。
人手爪甲共人頭髮，旋生旋退，及人身血行之榮，氣行之衛，晝夜周流，而共爪髮生長，俱無頃刻之時止息而不生長流行也。故云爪