生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
臣義曰：人之德性，本自渾全，因物有遷，薄而不厚。惟物我兩忘，而含德之厚，精全不虧，神一不二，故復乎無知，而心同赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
御注曰：含德之厚者，憂息不能入，邪氣不能農，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虛己以游世，其孰能害下之？
臣義曰：比於赤子，則精全神固，心復乎無心，而恐懼憂息所不能入，固未始有震物心也。故物亦莫之傷。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也。
御注曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡作合而□之。精之至者，可以入神，《莊子》曰：聖人貴精。
臣義曰：德全則氣全，氣全則神全，神全則形全，神全者形不滯於有，而氣為之變化，故骨弱筋柔而握固。氣不感於動，而精全於一，故未知牝牡之合而□作。
終日號而嗑不嘎，和之至也。
御注曰：致一之謂精，精則德全而神不虧，沖氣以為和，和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而為智之源，和得於天五而為信之本，及其至也，可以入神，可以復命，而失其赤子之心渚，精搖而不守，氣暴而不飩，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫？
臣義曰：赤子形與物接，而心常靜一，其聲之所發，氣之所動爾，非心使其氣，而有動氣之累，故全精之一，完氣之沖，神不虧而溢不嘎，故其妙可以入神，其常可以復命，和之至也如此。
知和曰常，
御注曰：純氣之守，制命在內，形化而性不亡。
臣義曰：常者至真而常然，未始或變也，故形雖蛻化之不一，而性有所不立。守氣之純，保乎泰和，知其和而無所變，故曰常。
知常曰明，
御注曰：明足以見道者，知性之不亡故也。
臣義曰：知其性有常而不變，而未始或亡，見道明矣，故曰明。
益生曰祥，
御注曰：祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。
臣義曰：生理固全，何事於益，益之為祥，禍福未定。
心使氣日強。
御注曰：體合於心，心合於氣，則氣和而不暴，蹶者趨者，是氣也，而心實使之玆強也。以與物敵，而非自勝之道。
臣義曰：心復於無，則氣保於沖。心使氣，則氣失於暴。
物壯則老，是謂不道，
御注曰：道無古今，物有壯老，強有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？
臣義曰：有壯有老，隨時徙化，形與之變，是物也。含德之厚，比於赤子，有常不變，其幾道乎。
不道早已。
御注曰：道未始有窮，民之迷，其日固已久矣。
臣義曰：不以道，則其生雖壯，已失生理。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
御注曰：道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
臣義曰：道不可言也，故道者不言而默識。可言者，道之粗也，多言則數窮，故言者不知道。
塞其兌，閉其門，
御注曰：塗部守神，退藏於密，
臣義曰：塞其兌，則心無悅於外，閉其門，則神不馳於物，所以退藏於密也。
挫其銳，解其紛，
御注曰：以深為根，以約為紀。
臣義曰：挫其銳，鈍而後利也。解其紛，不為物結也。根深者不見其銳，紀約者何事解紛。
和其光，同其塵，
御注曰：與物委蛇，而同其波。
臣義曰：和其光，復歸其明也。同其塵，則混同於物也。復其明混於物，故能同其波。
是謂玄同。
御注曰：道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？
臣義曰：至幽則盡妙，至一則不二，有無物我，玄同一致。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
御注曰：世之人愛惡相攻，而有戚疏之態，情偽相感而有利害之見，用捨相權而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情偽，離用捨而玄同於一性之內，良貴至足，天下兼亡心，故為天下貴。
臣義曰：物於物者，可得而親疏利害貴賤之也。至於物我玄同，則物物而不物於物，故莫之爵而常自然。
以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
御注曰：正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。順物自然，而天下治矣。
臣義曰：治國以正定，道之常也。用兵以奇勝，道之變也。取天下以無事，道之真也。侯王得一為正，而物莫不正，國之治也。兵以克變為奇，而物莫